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印顺导师:文殊‧普贤‧释迦

     日期:2012/7/30

文殊、普贤二大士,在本经里,是助佛扬化的上首,所以古人称之为「胁侍」。大乘佛教的真面目,也就寄托在二大士的言行中表现出来。

大智文殊,大行普贤,这在中国,连小沙弥都熟背了的。二位是否历史人物,或者实有某人而成为箭垛式的人物,或是道德的人格化,这都不在讨论之内。

依古人的解说,佛菩萨都是依德立名的,那末我们应该考察二大士的德性。但菩萨的德性,不单是某一项的,说如此如彼,不过从他的特点来说。

大智文殊,大行普贤,是对的,但还需要说明。文殊表示智慧(侧重在现空无碍的正观),但也表示信。经上说文殊是三世一切佛的老师,像善财的发菩提心学佛,也是文殊劝发的。清净的诚挚的向上心,是信的本质。信心内在的活跃,达到确立信念,是劝发信心的真义

依佛教的解说,信与智有一共同点:信是向上的,智是求真的信是清净的,智是明了的。所以信智常是合说的,像信解、信可,特别是信佛、法、僧、戒的四证信,就是见道的证智

佛教的信智不离,信离不了智慧,离了就是迷信;智也离不了信,离了就会走上邪见,落在怀疑、诡辨、颓废、残酷的深渊。信智虽是合一的,却不妨说先信后智。最初发菩提心,是信解的信,善财初见的文殊代表他。发了信根以后,进一步求解,像善财的参访善知识;到后来,得到证实的智慧(这智慧,就是悟不由他的证信)。善财在普门城再见文殊,就是这信念与理智合一的大智。

 

再说普贤,他表示行(侧重在自他兼济的大行),但也表示愿。普贤行愿一句,就很可明白了。不问是上成佛道,下化众生,愿总是一种崇高的理想意欲,行是伟大的实践。这两者也有一致性,愿是内发的动力,行是意志的实现。合一也不妨先愿后行:从意志的决定,到见于实际;从渐渐的实行,到完全实行的大愿满足。这像善财的愿学普贤行,到面见普贤,普贤就代表这理想与实行合一的大行

 

文殊的大智,普贤的大行,各得佛陀的一体,而实不相离而相成的。甚深智为方便,广行自他兼济行,叫摄导万行。因了万行的修集,使智慧更明净,叫庄严般若知所以能行;行所以能知;愈知愈行,达到知行的合一,而且究竟,释迦的大雄表示他

佛陀,从知一方面说,可以叫正遍知(正等觉);从行一方面说,可以叫大慈悲;或者综合的叫明行足,两足尊。但这只是究竟的智行,离了文殊、普贤的德性,就难于说明。所以只要依因位的大智大行,显出他的究竟性就得了

佛陀的究竟、无上、无限、无碍性,如果要表现它,那就是力、无畏、不共;是人师子、象王;是世尊,无上士、法王他的智是金刚的,行是坚固(首楞严的意思)的

超胜一切的大雄,不单是赞叹,是大乘的真义,佛陀的精髓。

 

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