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解脫道論卷第二 上(头陀品第三)

     日期:2012/12/19

解脫道論卷第二
阿羅漢優波底 沙造 梁言大光
梁 扶南三藏 僧伽婆羅 譯  嵩高维岳 点校

头陀品第三[一] 

问:尔时净戒坐禅人[二],心欲成就,胜善功德;又为欲得头陀功德,当如是成就。何故受此,头陀功德?
答:为坐禅人,性不一种:
为于少欲、为于知足、为于无疑;
为于灭爱、为欲增长勇猛精进;
为自少营不受外施、为于安住、为断所著,守护戒善;
是诸定众具、是初圣种、是胜功德观。

何者为头陀?
有十三法:
二法衣相应:谓粪扫衣,及三衣。
五法乞食相应:谓乞食、次第乞食、一坐食[三]、节量食、时后不食;
五法坐卧相应:一无事处坐;二树下坐;三露地坐;四冢间坐;五遇得处坐。一勇猛相应,有一种谓常坐不卧。[四]
注:
[一]净道论第二品释头陀分。
[二]勘净道论品首释云:前说诸相之戒,由少欲等功德而获清净。为圆满此等功德故,持戒行者当受头陀分。今据此义,以头陀为净戒方便。
[三]原刻作善,今依丽刻改。
[四]净道论此段本母十门:义、相等、受、方便、差别、失得、三善.、头陀等别。略广与本论文互有详略。
云何粪扫衣?
答:性能受持,是谓为性,余亦如是。
云何受粪扫衣?断居士施。
云何受三衣?谓断长衣。
云何乞食?谓断他请。
云何次第乞食?谓断超越乞。
云何一坐食?谓不再坐。
云何节量食?断于贪恣。
云何时后不食?谓断于后望。
云何无事处坐?断聚落住。
云何树下坐?断屋舍住。
云何露地坐?断众覆处。
云何冢间坐?断余胜处。
云何遇得处坐?断贪乐处。
云何常坐不卧?谓离寝寐。
何故受粪扫衣?见居士衣,有求乞等过。
复见受持衲衣功德。我见如是,断居士施,故受衲衣。
云何受衲衣功德?以似居士衣,受持无阙。得不由他,失亦不忧。心无贪染,盗贼不取。足周常用,少所经营。善人所习,是行无疑。胜善相应,现法乐住。令人欣慕,使得正受。是衲衣功德,佛所称叹。
问:衲衣有几?何人受持?何因而失?
答:纳衣有二种:一无主守护。二世人所弃。或于冢间、或于粪扫、或于市肆、或于道路,拾、煎、浣染、掩缉、裁缝,成就受持,此谓无主。或剪、凿之余,牛鼠所啮,或火所烧,或人所掷施,覆尸衣,及外道服此谓世人所弃。
云何受粪扫衣?若比丘断居士施,是谓受粪扫衣。
云何失?若比丘受居士施,此谓失衲衣。
云何受三衣?为有长衣,应须净施,守护受着。知是等过,见三衣功德,我从今日,弃舍长衣,故受三衣。
云何受三衣功德?善人所行,离畜游长。少于营造,约身知足。如鸟飞空,无所顾恋。善人所习,是法无疑。
问:云何名三衣?云何为受?云何为失?
答:谓僧伽梨、郁多罗僧、安陀会此谓三衣。
云何受三衣?若比丘不畜盈长是受三衣。若受四衣是名为失。
云何受乞食?
若受他请,则妨自业。不为悦人、不与非法比丘接膝共坐。
知是过患,复见乞食功德:我从今日,断受他请。受乞食法。
云何乞食功德?依心所愿进止自由不希供饍消除懈怠断灭憍慢不贪滋味饶益众生常于四方心无限碍善人所行是业无疑。
问:请有几种?云何为受?云何为失?
答:请有三种:一似食请,二就请,三遇请。除此三种请,受乞食。若受三请,是失乞食。
云何受次第乞食?
若于次第处,得多美味,则不重往。若其重往,则受常食。若有疑处,亦应远离。
知是过患,复见次第功德:我从今日,舍非次乞,受次第乞。

云何次第乞功德?
以平等心,饶益一切。除憎嫉恶,断游狎过。不喜唤召,不乐多语。远人宅舍,离于疾行。如月希现,人所瞻仰。善人所行,是业无疑。

问:云何名次第乞?云何为受?云何为失?
答:若比丘始行乞食,入于聚落,从最后家,以为初次,此谓次第行乞。
云何为失?谓越超邻比,是名为失。
云何受一坐食?
谓于二坐处、数坐、数受食、数洗钵,与此相违,名一坐食。善人所行,是业无疑。
知如是过,见一坐食功德。是故应受:我从今日,舍二坐食,受一坐食。
云何一坐食功德?
不多不少,不贪不净施,无诸病恼。起居无妨,自事安乐。善人所行,是业无疑。
问:云何受一坐食?云何为边?云何为失?
答:边有三种:谓坐边、水边、食边。
云何坐边?食已犹坐,受水洗钵,不得更食,此谓水边、
云何食边?若于抟食,生最后想,若吞不更食,此谓食边。
若经二坐,则失一食,除水药等,诸佛所叹,此谓食边。
云何受节量食?
若食饮无度,增身睡重,常生贪乐,为腹无厌。知是过已,见节量功德,我从今日,断不贪恣,受节量食。
云何节食功德?筹量所食,不恣于腹。多食憎羸,知而不乐。除贪灭病,断诸懈怠。善人所行,是业无疑。
问:云何受节量食?云何为失?
答:若受饮食,应自思惟。所须多少,以为常准,不取长食。善知筹量,断无期度,谓节量食。若不如是此则为失。
云何受时后不食?
断于望想,离于长食。知是过患,见时后不食功德。我从今日,断于长食,受时后不食。
云何时后不食功德?
断所贪乐,节护其身。离于宿食,息所营求。无告于他,不随心欲。善人所行,是业无疑。

问:时后几种?云何为受?云何为失?
答:时后有二种:谓不节边、受持边。
云何不节边?
若受长食,得别请罪,不当更食。
云何受持边?
已食二十一抟,不当更受。时后不食,则断于长。若受长食,失时后不食。
云何受无事处?
国中喧杂,识触五尘,心生染乐。若住闹处,去来纷动。知是过患,复见无事处功德:我从今日,断国中住,受无事处。
云何无事处功德?
离于国中喧杂,识触五尘,心生染乐。若住闹处,去来纷动。见十种语,功德最胜可爱,天人欢喜,不乐狎俗,乐得寂寂,乐少声,从心禅坐。善人所行,是业无疑。
问:云何最后无事处?云何为受?云何为失?
答:离于国城,栖处郊外,避于边远,取中人四肘,五百弓内,是最后无事处。除国中住,此谓无事处。若住国中,则失无事处。
云何受树下坐?
舍于覆处,不积畜修,治贪受求索。知是为过,见树下功德:我从今日,断于覆处,受树下住。
云何树下功德?
依乐可受,不交世俗。乐离作务,与天同止。断住处嫉,及离爱着。善人所行,是业无疑。
问:何树可住何树可离?云何而受?云何而失?
答:于日中时,树影至处,及无风时,叶所堕处,是所可住。除危朽树,空腐树,鬼神树。离诸覆处,是受树下。若往覆处,则失树下。
云何受露地住?不乐覆处,及在树下,藏畜物处。知是过患,见露住功德:我从今日,断不乐处受[一]露地住。
注:[一]原刻作覆,今依丽刻改。
云何露住功德?莫往不乐处,断懈怠睡眠。犹如野鹿,随意而行,无所追慕。善人所行,是业无疑。
云何为受?云何为失?
断于覆处,及在树下,是受露住。若住覆处,及在树下,则失露住。
云何受冢间住?
若于余处,少行放逸,不起畏恶。知是过患,见冢间功德:我从今日,断于余处,受冢间住。
云何受冢间功德?
得死时念,得不净相。得非人敬重,不起放逸。伏于欲染,多所厌患,不惧可畏。观身空寂,断计常想。善人所行,是业无疑。
问.云何受冢间功德?于何可住?于何可行?何受何失?
答:若恒有人,常多哭泣,恒有烟火。若初欲住,如是冢间,当先观察,有余静处,便可往住。
若比丘止于冢间,不当作房,及安床座。不从风坐,不逆风住卧,时不熟无食鱼味。不饮奶酪,不食麻粄,不触肴肉。不住屋中,不安钵器。若人已去,捉持坐具,及余衣物,往到冢间。
当其住处,如掷物远。明相现时,摄诸衣具,还僧伽蓝。除余处住,是谓冢间。若往余处,则名为失。
云何受遇得处住?
不乐人所贪,不恼他令避,知是过患,见遇得处功德:我从今日,断贪住处,受遇得处。
云何遇得处功德?
觅知足处,贪于寂静。断多受乐,人所敬重。住于慈悲,一向敛摄。善人所行,是业无疑。
云何为受?云何为失?
断贪所止,是谓依遇。若往乐处,则名为失。
云何受常坐?不卧于所住处,睡眠懈怠。知是过患,见常坐功德:我从今日,断于惛卧,受常坐不卧。
云何常坐功德?断生怠处,除为身嫉。离染触乐,少于缠睡。常多寂静,堪修禅胜。善人所行,是业无疑。
云何为受?云何为失?
谓断睡卧,若寝名失。
云何离粪扫衣?
于居士施衣,刍麻古贝憍奢耶钦婆罗等,以方便受,不失衲衣。
云何三衣?
若畜长衣,已过十日,有月望衣,有功德衣,又有长衣。为护卧具,敷具、覆疮衣、手巾、雨浴衣、不受持,不净施。若以方便,不失三衣。
云何乞食方便?
若僧次食,及常住食,行筹食,十五日食,布萨食,众食[一],寺食,以方便,受不失乞食。若见此过,亦应舍离。
注:[一]原刻作等,今依丽刻改。

云何次第乞食?
方便见象、马等,当门而鬬,可羞鄙处,诸如是等,若见宜避。又见栴陀罗,覆钵学家,随和尚、阇梨,客行比丘,诸如是等,方便而越,不失次第。
云何一坐食方便?
若正食时,见象、马、牛、蛇[二]、雨,和尚、阇梨、客比丘来,方便而起起,已更食,不失一坐。若节量食,及时后食,无方便。
[二]原刻作两,今依丽刻改。
云何无事处方便?
或为受戒、忏罪、问法、布萨、自恣、自病、看疾、问经、疑处,如是等缘,方便住聚落不失无事处。
云何树下方便?
若遇雨时,宜入覆处。明相旣现,还而不失。树下露住,冢间遇得,此等方便,亦复如是。余住处,可住常坐不卧无方便.复有一说若灌鼻时得作方便不失常坐。

以此十三头陀,更成八法。如毗昙中说,八头陀。是时后不食,摄节量,一坐[一]。其所受持,成一种类,是无事处。摄树下露坐,冢间。注:[一]勘文意,谓二乞食相摄也。

何故于无事处?
若营造房舍,乐为作务。多所聚蓄,爱着住处。非心所乐,作如是意。于树下冢间,露地净住。是故成八。

于八头陀,复成三法:一无事处;二粪扫衣;三行乞食。
若三清净,头陀成满。故佛为难陀说,何时见汝,成无事处,受粪扫衣,不时后食,趣养身命,无见所欲。
问谁名头陀分?头陀有几种法?云何三行人?修头陀行?几头陀?有时节?有是头陀?说头陀?
答:有十三头陀,是佛所说,佛所制戒,此谓头陀分。此不应说,善、不善,无记。

何以故?不善人,与恶欲同故。不除恶欲,共起非法,贪乐利养,是故不善。
头陀几种法者?
谓有二头陀法,不贪不痴。如佛所说,若粪扫衣。比丘依少欲,知足、乐静、无疑,依于解脱,是谓受粪扫衣。诸余头陀,亦复如是。
不贪不痴,以此不贪,于此十三处,能除贪欲。
以此不痴,于十三处,能除无明。
复次:以此不贪,佛之所许,能生厌患。相似无疑,除欲染、欺诳。以此不痴相似,除身羸欺诳。此二头陀法,是不贪、不痴。
云何三行人修头陀行?
谓贪痴行人,是修头陀行。瞋恚行人。不能修行。
何以故?贪痴行人而能修行头陀,如贪人至爱,成不放逸。若不放逸,则能伏贪。如痴无痴,依头陀受,成不放逸。若不放逸。则能伏[一]痴。故贪痴人修行头陀。
注:[一]原刻下衍何字,今依文义删。

瞋人受苦,更成其恶。如痰病者,若服热汤,转增其疾。是故瞋人,不当修行。复说瞋人,应住无事处,及在树下。
何故住无事处?
以无世间苦故。
几头陀有时节?三头陀八月时,谓树下住,露地住,冢间住,是安居时,佛听覆处。

问:云何是头陀,说头陀?
答:亦有头陀,说头陀。有头陀,不说头陀。有非头陀,说有头陀。有非头陀,不说头陀。
云何有头陀说头陀?谓阿罗汉成就头陀。
云何有头陀不说头陀?谓阿罗汉不成就头陀受。
云何有非头陀说头陀?谓学人及凡夫成就头陀受.
云何非头陀不说头陀?谓学人凡夫不成就头陀受。
问头陀何相何味何起?
答:少欲为相,知足为味,无疑为起。
复次无所著为相,无过为味,不退为起。
云何初中后?
谓受为初,修行为中,欢喜为后分。

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