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解脫道論卷第三 上(分别行品 第六)

     日期:2012/12/19

解脫道論卷第三 上
阿罗汉优波底沙 造 梁言大光
梁 扶南三藏 僧伽婆羅 譯  嵩高维岳 点校

分别行品第六 

尔时,依止阿阇梨,以数日观其行。其行相应,行处应当教。
于是行者十四行:
欲行、瞋恚行、痴行;
信行[一]、意行、觉行;
欲瞋恚行、欲痴行、瞋痴行、等分行;
信意行、信觉行、意觉行、等分行;
复次爱、见、慢等,种种行可知。
注:[一]后文亦作智行。
于是贪欲意使行性,乐着无异。于是义由行故,成十四人:
欲行人、瞋行人、痴行人;
信行人、意行人、觉行人;
欲瞋行人、欲痴行人、瞋痴行人、等分行人;
信意行人、信觉行人、意觉行人、等分行人;
于是欲欲、欲使、欲性、欲乐,此谓欲行人。其欲常行增上欲,是谓欲行。如是一切当分别。
尔时此十四人,略成七人。如是:
欲行人,信行人成一。
瞋行人,意行人成一。
痴行人,觉行人成一。
欲瞋行人,信意行人成一。
欲痴行人,信觉行人成一。
瞋痴行人,意觉行人成一。
二等分行人成一。
问:何故欲行人,信行人成一?
答:欲行人于善朋,增长信行欲,亲觐功德故。
复次以三行,欲及信此句,成一相。有爱念义,觅功德义,非舍义。
于是欲者念欲,信者念善。
欲者觅欲功德,信者觅善功德。
欲者不舍非可爱为相。
信者不舍可爱为相。
是故欲行及信行成一相。
问:何故瞋恚行及意行成一?
答:瞋行人于善朋,增长智行瞋,亲觐功德故。
复次以三行,瞋恚及智,成一相。非爱念故、觅瞋故、舍故。
于是瞋人非安爱念,智者非安行念;
瞋恚人觅瞋,  智者觅行过患;
瞋人安舍,    智者安舍行;
是故瞋行人及意行,成一相等故。
问:何故痴行人及觉行人成一?
答:痴行人为得善,增长觉行痴,亲觐功德故、信慧动离[一]故。复次以二行,痴觉成一相。不自定故、动故。
于是痴安乱故,不安觉。种种觉忆,故成不安。
痴无所趣向,成动觉轻安故成动。
是故痴行及觉行,成一相等故。
以此方便余行当分别。如是此成七人。
注:[一]原刻下衍得字,今依丽刻删。

于此七人,云何速修行?云何迟修行?
欲行人速修行,以安可教化。信力故,痴觉薄故。
瞋行人速修行,安可教化。有意力故,痴觉薄故。
痴行人迟修行,难可教化。有痴觉力故,信意薄故。
欲瞋行人速修行,安可教化。有信意力故,痴觉薄故。
欲痴行人迟修行,难可教化。不安信故,痴觉力故。
瞋痴行人迟修行,难可教化。不安意故,痴觉力故。
等分行人迟修行,难可教化。不安住意故,有痴觉力故。
尔时,此七人,由本烦恼,成三:欲行人、嗔恚行人、痴行人。
问:此三行何因缘?云何可知此欲行人?此瞋行人?此痴行人?云何行受衣、乞食、坐卧、行处威仪?
答:初所造因缘,诸行界为因缘,过患为因缘。[一]
注:[一]净道论引破此说。法护注云,如优波底沙,于解脱道论所说。由此证知,净道论故与解脱道立异也。
云何诸行初所造因缘?
于初,可爱方便故,多善业成欲行人。复从天堂,落生于此。
多起杀割,桁械怨业,成瞋行人。不爱业所覆,从地狱、从龙生,堕落生此。
初多饮酒,离间,成痴行人。从畜生,落生此。
如是行,初造因缘。
云何界为因缘?
二界最近,故成痴行人。所谓地界、水界。
二界最近故,成瞋行人,所谓火界、风界。
四界等故,成欲行人。(所谓地界、水界、火界、风界。)
如是诸行界为因缘。
云何过患为因缘?
最多痰,成欲行人;最多胆,成瞋行人;最多风,成痴行人。
复有说:最多痰,成痴行人;最多风,成欲行人。
如是过患为因缘。
云何可知此人欲行?此人瞋行?此人痴行?
答:[一]以七行可知。如是以事、以烦恼、以行、以受取、以食、以业、以卧。
云何以事可知?
欲行人,见所有事,未常见而见,旣见恒观。于真实过患,不作意。于小功德,成不[二]离。不从此欲解脱,旣观不能舍行,知于余事。诸如是行,欲行可知。
瞋行人者,见所有如是事,如倦不能久看。随取过患,多毁人。于多功德,非不离,从此不舍。唯以过患,得已便知。行余事,亦如是行,瞋行可知。
痴行人,见所有如是事,于功德过患,成信他。闻他人所薄亦薄,闻他所赞叹亦赞叹,自不知故。以如是行,于外事,痴行可知。
如是以事。
注:[一]净道论此段本母云:以威仪,以所作,以食事,以见等,以法生起。凡举五门,较本论略。
[二]原刻作难,今依文义改。次段离字同。

问:云何以烦恼可知?
答:欲行人,五烦恼:多行嫉、悭、幻、谄、欲此谓五。
瞋恚行人,五烦恼:多行忿、恨、覆、恼、瞋此谓五。
痴行人,五烦恼:多行懒、懈、怠、疑、悔、无明是五。
如是以烦恼可知。
问:云何以行?
答:欲行人,见行以性:举脚疾行,平举脚,平下脚,不广举脚,可爱行。如是以行,欲行可知。
瞋恚行人,见行以性:急起脚,急下相触,以半脚入地。如是以行,瞋恚人可知。
痴行人,见行以性:起脚摩地,亦摩下,以脚触脚行。以如是行,痴行人可知。
如是以行。
问:云何以着衣欲行人?
答:欲行人,若捉衣以性:不[一]急不宽,着衣太下。周、正、圆,种种可爱可见。
瞋行人,着衣以性:大急太上,不周正,不圆,不种种可爱,不可观。
痴行人,若着衣以性:多宽,不周正,不圆,非种种可爱可观。
如是以着衣可知。
问:云何以食可知?
答:欲行人,乐肥甜。瞋恚行,人乐酢。痴行人,不定乐。
复次欲行人食时,自量相应中适取,抟食亦知气味,不快餐。若得少味,成大欢喜。
瞋行人,见食多取,抟食满口,食若得少味,大瞋恼。
痴行人,见食不圆,小抟食,不中适,少取,以食涂染其
口,半抟入口,半堕盘器。乱心,不思惟食。如是以[二]食可知。
问:云何以[三]业可知?
注:[一]原刻错作多见二字,今依文义改。
[二]原刻作欲,今依文义改。
[三]原刻作事,今依文义改,后结句同。
欲行人扫地,平身捉扫箒,不驶,不知土沙而能清净。
瞋行人若扫地,急捉扫箒,两边驶,除去沙土,急声虽净洁而不平等。
愚痴行人若扫地,宽捉扫箒,展转看尽,处处不净,亦不平等。如是浣染缝等一切事,平等作,不与心是欲人。
瞋行人,于一切事,不平等作,不与心。
痴行人,乱心,多作不成。
如是以业可知。
问:云何以卧坐?
欲行人眠,不驶眠。先拼挡卧处,令周正平等。安隐置身,屈臂眠;夜中有唤卽起,如有所疑卽答;
瞋行人若卧,驶随得所安置身,面目颦蹙。于夜若有人唤,卽起瞋答。
痴人若眠,卧处不周正,放手脚,覆身而卧。夜中若有人唤,应声噫噫,久时方答。如是,以卧可知。
问何行、何法用,受衣、乞食、坐卧、行处?
若欲行人衣:麤不,下色可憎,是与其衣当着。
  瞋行人衣:精细,衣净洁,好色,下可爱,是应当着。
  痴行人衣:随所得,当着。
欲行人乞食:麤、不净洁、无美、气味少乞食。
 瞋行人乞食[一]:肥美、净洁、好气味,如意所得。
 痴行人乞食:随所得,有节。
欲行人卧坐:于树影、水间,于小远村处。复[二]于未成寺、于无卧具处,是其当眠坐。
瞋行人坐卧:树影、水边,成就平正。于寺已成,卧具具足,成其坐卧处。
痴行人,依师亲觐当住。
 注:[一]原刻作服,今依丽刻改。
    [二]原刻下衍小字,今依丽刻删。
欲行人行处:麤饭饮食处。若入聚落,应向日而行。于恶人处,是其当行。
瞋恚行人处:于饭水饮食具足,逐日而入,多信向人处,是其当入。
痴行人,随所得处。
欲行人,威仪,多行脚处。瞋行人,依坐卧。痴行人,依行处。 
于是散句,欲者,依可爱境界为信。
          瞋恚者,不可爱境界为信.
          痴者,不观为因。
欲者如奴;瞋恚者如主;痴者如毒;
贪者,少过患,断无染。瞋恚,大过患,使无染。痴者,大过患,断无染。
欲行人,乐色。瞋行人,乐诤。痴行人,乐懈怠。

 

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