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律藏会集《居士篇》之五:四念处、不净观、阿那般那念、头陀行、四道果

     日期:2013/1/10

四念处:

《四分》(40,856)佛告诸比丘,慎汝心念,摄持威仪,此是我教。云何比丘慎汝心念?若比丘观内身身意止,精勤摄持,念不散乱,调伏贪嫉世间忧恼;观外身身意止,精勤摄持,念不散乱,调伏贪嫉世间忧恼;观内外身,观受心法亦如是。如是比丘得正心念。云何摄持威仪?比丘若出若入,屈伸俯仰,执持衣钵,若饮若食若服药,大小便利,若眠若觉,若来若去,若坐若住,若睡若觉,若语若默,常尔一心,是谓比丘摄持威仪。

《五分》(20,135)时佛将五百比丘游行跋耆国,欲到毘舍离城,彼有婬女名阿范和利,闻佛世尊有大名德号,如来、应供、等正觉,所可说法,初中后善,具足清白梵行之相,游行诸国,将到此城,叹言善哉,我愿欲见,即严四马车从五百妓女出迎世尊。佛遥见之,告诸比丘,汝等各当系念在前,自防护心,是诸佛教。何谓系念?谓行四念处。观内身,循身观除无明、世间苦;观外身、内外身及痛心法亦如是。何谓在前?所谓若行若立,若坐若卧,若睡若觉,若去若来,若前后视瞻,若屈伸俯仰,若着衣持钵,若食饮便利,若语若默,常一其心,此是我教。

《有部》(13,694)[马胜苾刍]日初分时,执持衣钵,入波波城次第乞食,举足下足,观视屈伸,擎持衣钵,威仪进趣悉皆详审。时实力子[胜军之子,即沓婆摩罗子]于高楼上而遥见之,行步安详曾所未有,威仪进止无有亏失。既遥见已,作如是念,于此国内诸出家人,此之威仪实所不见;然出家者于聚落内整肃威容,在兰若中则不如是。今我宜应令人伺察,居林野处能如是不?作是念已,即令使者随此苾刍所至之处,若居兰若,简绝人徒,彼此容仪有别异不?使者奉教随马胜后,私观察之。时马胜苾刍城中得食,诣水蛭林,衣钵、水罗置一面已,振去衣尘,以罗滤水,澡手濯足,取黄落叶布之于地,却坐而食。饭食已,收弃残叶,举置衣钵,更洗手足,结跏而坐,譬如盘龙,威仪寂静,正身而住。时彼使人既观察已,还白太子曰:城内见彼苾刍威仪庠序,既至林野,百倍胜前。(实力子白父母愿出家,父母不肯。实力子不饮食乃至六日,亲属劝喻,父母听出家。读诵、修定二种俱作,便于昼日专心读诵,若在静夜系念禅思,如是不久善闲三藏,精勤策励,无舍须臾,烦恼断除,证阿罗汉果。)

《有部》(18,721)世尊说:若自护者即是护他,若护他者便成自护。云何自护即是护他?自能修习多修习故,有所证悟,由斯自护即是护他。云何护他便成自护?不恼不恚,无怨害心,常起慈悲愍念于物,是名护他便成自护。[参阅杂阿含经619]

《有尼》(1,911)[佛言:] 当作是念,我所听法与善相应,我皆恭敬专心而听,尊重存念,一想不移,摄取谛思,敬心而受。于五取蕴我实观知是生灭苦,于六触处我见是集、是冥没故,于四念处善住心故,于七菩提分我当修习多修习故,于八解脱我当身证得圆满故。我于大师及有智者、同梵行处,恒起慇重极惭愧心。我之正见念念相续,于身随转,不令间断,应如是学。

《药事》(7,28)[]告诸苾刍:汝等各依所修,正念而住。云何正念而住?先所恶业应当舍离,未生恶业抑令不生,先所善业勿令忘失,勤加修习,增长圆满,证见智慧,作如是者名为精进。云何正意?行住坐卧善自观察,支伐罗衣、瓶、钵等,如法安置,如是观察,名为正意。云何正定?当自观察内身,勤修正念正意,舍离诸不善心于一切众生。复于外身,内外身,内受,外受,内外受,内心,外心,内外心,内法,外法,内外法,见法随顺,勤修精进,于一切有情舍离诸恶,正念而住。应善修习,当依我教。

《药事》(7,32)若能守护自身,即能守护于他。若欲守护于他,即便不能自守。如何自守能守护他?由勤策励,数数修习,由随守护,触境现前,所以如是自守护时,亦能护他。如何护他不能自护?由不恼他,亦不瞋他,并不损害,慈悲怜愍,所以如是能守护他,不能自护。是故汝等苾刍应如是学。若欲自守护时,应当修习四念住处。若欲守护,若言自护及守护他,亦应修习四念住处。云何四念住处?所谓身受心法念等住处,汝等苾刍应如是学。[参阅杂阿含经619]

《药事》(10,44)佛言:婆罗门,若此五根种种界处,各取本界而不取别。所谓眼界,乃至身界,是诸根等,意能摄受。然此五根以意为依止。婆罗门曰:意复以何为依止?佛言:以念为依止。婆罗门曰:念以何为依止?佛言:以四念处为依止。又问:四念处以何为依止?佛言:七觉支为依止。又问:七觉支以何为依止?佛言:明解脱为依止。又问:明解脱以何为依止?佛言:涅槃为依止。又问:涅槃以何为依止?佛言:婆罗门,汝今所问,此事深远,汝不能到彼边际涅槃。我今所修梵行正断苦故,尽诸苦际。

《药事》(11,48)[佛见于河中有大方梁,随流而下。] 佛言:若有苾刍如彼方梁,不住彼岸,不住此岸,不住中流、沙滩、河渚,人不捞出,非人不持,不入漩涡,不坏不烂,不久之间,至大海中,而为居止。苾刍如是不住彼此,广说乃至到于涅槃。[.....]彼此岸者,是为六处,此岸内处,彼岸外处。苾刍虽知此内外六处,住中流者,乐为爱欲。住沙滩渚者,是为我慢。人捞捉者,是其苾刍与诸白衣往还追感,共为忧乐。非人捉者,若有修持梵行,遂作斯愿,以此善根,当愿生天、鬼趣等中。入漩涡者,为舍诸学处。言坏烂者,毁破净戒,作诸恶法,斗乱贤善,为魔所朋,非沙门为沙门,非梵行为梵行。苾刍应如是知,此为彼此内外,广说乃至毕竟到于涅槃。

《杂事》(12,259)生死有海,苦哉痛哉,猛焰烧然,极大炎热,无一众生不被烧煮,斯等皆由眼耳鼻舌身意炽盛猛火,贪求前境色声香味触法。云何名为炽盛猛火?谓是贪瞋痴火,生老病死火,忧悲苦恼毒害之火,常自烧然,无一得免。懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠,作不善法,轮回不息,生死无终。勤策之人,多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时,是故汝今应观此身,皮肉筋骨、血脉及髓,不久散坏,常当一心,勿为懈息。未证得者,勤求证悟,如是应学。

(259)云何苾刍,自为洲渚,自为归处,法为洲渚,法为归处,无别洲渚,无别归处?如是难陀,若有苾刍,于自内身,随观而住,勤勇系念,得正解了,于诸世间所有恚恼,常思调伏,是谓随观内身是苦。若观外身及内外身亦复如是。次于集法,观身而住,观灭而住。复于集灭二法观身而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,无依而住。于此世间,知无可取,是谓苾刍于自内身随观而住。外身、内外身为观亦尔。[次观内受、外受、内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住亦如是。]  [详见附录6]

《杂事》(36,386)[时此城中有一女人,颜容端正,众所知识。] 佛告诸苾刍:彼诸女众欲来至此,汝等应当系念思惟,勿生异想,听我所说。汝等苾刍,云何名为系念思惟?若有苾刍起罪恶念、不善心时,当即除遣,应生正信,发起精勤,摄心令住,正念不散,使善法生,恶念止息,正智熏习,圆满增广,正勤相续,勿为异念,苾刍如是系念思惟。汝等复听,勿生异想,苾刍应知,往来所趣,当善观察屈申俯仰,着僧伽胝,执持衣钵,行住坐卧,语默睡眠,惛沈起时,为对治法,正念而住。云何苾刍正念而住?汝今当知,谓观内身,策起正勤,应善调伏,于诸世间知是忧苦;次观外身、内外身、内受、外受、内外受、内心、外心、内外心、内法、外法、内外法,于此诸法系念观察,摄心令住,策起正勤,勇猛不息,应善调伏,于诸世间知是忧苦,苾刍如是系念思惟,是故汝等正念而住。由彼女众欲来至此,是我殷勤之所教诲。

(387)佛告阿难陀:汝作是意,谓我教导诸苾刍故,不涅槃者,无有是处。何以故?岂可我今更欲示诸苾刍希有之法。阿难陀,我所应说皆已说竟,悉令解了内外诸法,所谓四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。阿难陀,诸佛如来常以此法分明为说,无有祕吝覆藏之心。然阿难陀,我身有疾,将欲涅槃,便作是念,吾今病苦必定命终。诸苾刍等各在余处,我念不应离斯大众而般涅槃,宜自用意,以无相三昧观察其身,痛恼令息,即便入定,所受诸苦悉皆除愈,得安隐住。阿难陀,我今衰迈,身力羸弱,年将八十,唯依二事而得存住,如朽破车亦依二事。以是义故,汝今不应忧愁苦恼。但诸世间有为之法,从因缘生而不灭坏,得常住者,无有是处。我先为汝常说是事,一切世间乐欲光华、爱念可意,悉皆散坏,恩爱别离,无留住者。是故当知,于我现在及我灭后,汝等自为洲渚,自为归依,法为洲渚,法为归依,无别洲渚,无别归依。何以故?若我现在及我灭度,若依法者、乐持戒者,于我声闻弟子最为第一。云何苾刍自为洲渚,自为归依,无别洲渚,无别归依?阿难陀,若诸苾刍能于内身善知身相,系念观察,摄心令住,发起勇猛,降伏贪瞋及诸忧恼,如是外身、内外身、内受、外受、内外受、内心、外心、内外心、内法、外法、内外法,于如是处系念观察,摄心令住,发起勇猛,降伏贪瞋及诸忧恼。苾刍若作如是观者,此则名为自为洲渚,自为归依,顺法而住。

《南传》(3,54)[比丘]早晨时着下裳,持钵、衣,入王舍城乞食。彼心庆乐,行止若即若离,若瞻若顾,若屈若伸,眼视地上,具足威仪。

《母经》(1,804)[佛言:] 当于四念处亲近修行,广演乃至八圣道亦如是。汝入诸族姓子聚落,心莫染着,犹如月照世间,无所染着。汝入诸聚落,心无染着亦复如是。如蜂采花,入诸聚落亦应如是。如真陀罗童子喻,当舍恃姓、财德之心,应当谦下入于聚落。如牛群中大牛,自恃角峰,慢于余者,当时刖角,慢心都息,汝入聚落,心无染着,亦应如是。内六入莫取想,封着系缚心也,外六入乃至中六识亦如是。色阴亦不应封着取想,乃至识阴亦如是。眼耳鼻舌身意及外六尘,得觉观、意观亦应如是,不取想也。譬如空中水渧,渧渧相寻,无有滞碍。观十八界、十二入、五阴等,不取着,心无罣碍,亦复如是。尔时童子闻佛世尊引诸譬喻,种种说法,即悟取解。童子受法已,即从座起,遶佛三匝,礼佛而去。到一树下,端身系念佛所说法七日七夜;至八日朝,诸漏已尽,三明六通,具八解脱,证阿罗汉果。

《母经》(6,836)比丘若入白衣舍时,如月光喻摄心。若入聚落行时,应卑恭惭愧而行,不应高心放逸,无有惭愧,散乱而行。摄心之法,譬如人足蹈高山,悬巖绝嶮,方寸之处,念念生怖,更无余念。亦如有人于峻极之处,临于深渊,但生怖心,更无余念。入聚落时,摄心不散亦应如此。入聚落时,如蜂采华,不损色香而取其味。入聚落时,不着色声香味触法,但为其善而行聚落。是故如蜂喻入聚落而行,于六尘不取其味,如空中手,无有碍处。入聚落时,心无所碍亦应如此。世尊动手于空,告诸比丘言:此手今空中回转,无碍无系缚,诸比丘行世心,无碍无系缚亦应如此。若有比丘,于好于恶,心生平等;见他得利,如己所得,心生随喜。如此比丘堪为世人作师。

《鼻奈》(3,861)如是比丘闭塞根门,饮食知足,夜不失时,念定不乱,能尽形寿净修梵行。

彼云何能闭塞诸根门?眼见色者,意无染着;设使见色,眼根不具者,当念无明、忧恶不善法,意不向者,则护眼根。如是耳鼻舌身意法,知已不起染着;设使意根不具者,当念无明、忧恶不善法,意不向者,则护意根,此是闭塞根门。

云何饮食知足?于搏饭食知足,无有贪餮,不求颜色气力,无细滑意。所以食者,欲使身体久住,以灭故病,新者不兴,乐得行道。此是饮食知足。

云何是夜不失时?于昼日经行坐禅,夜亦经行坐禅;初夜时经行坐禅,降伏心,不使睡眠;中夜之时,襞忧多僧使四叠而敷坐上,举僧伽梨着头前,右胁着地,累足更互,申脚系想在明,何时当晓;后夜即起经行坐禅,降伏心法。此是初夜、后夜不失时。

云何念定不乱?若欲视东,正身思惟而视东,无有乱意。若欲视南西北,正身思惟而视,无有乱意。于是,若欲有痛想,终不失智,行识亦尔。痛想未起,不令使兴;若痛想有起,次第灭之。此是念定不乱。

 

不净观:

《四分》(1,570)[]告诸比丘:宁持男根着毒蛇口中,不持着女根中。何以故?不以此缘堕于恶道。若犯女人,身坏命终堕三恶道。何以故?我无数方便说断欲法,断于欲想,灭欲念,除散欲热,越度爱结。我无数方便说欲如火,如把草炬,亦如树果,又如假借,犹如枯骨,亦如段肉,如梦所见,如履锋刃,如新瓦器盛水着于日中,如毒蛇头,如轮转刀,如在尖标,如利戟刺,甚可秽恶。

《四分》(17,682)世尊无数方便说法,教断欲爱,知欲想,教除爱欲,断爱欲想,除爱欲所烧,度于爱结。世尊无数方便说,欲如大火坑,欲如炬火,亦如果熟,欲如假借,欲如枯骨,欲如段肉,如梦所见,欲如利刀,欲如新瓦器盛水置日中,欲如毒蛇头,欲如捉利剑,欲如利戟。[.....]世尊如是善说法,断欲无欲,去垢无垢,调伏渴爱,灭除巢窟,出离一切诸结缚,爱尽涅槃。

《五分》(1,3)[须提那白父母言:] 五欲伤德,欢乐如电,忧苦延长,终不以此捐修梵行。

《五分》(1,3)[佛言:] 汝不闻我种种呵欲,欲想,欲觉,欲热,赞叹断欲,离欲想,除欲觉,灭欲热。我常说欲如赤骨聚,如大火坑,如利刀,如利箭,如毒蛇,如毒药,如幻,如梦,诳惑于人。[.....]汝岂不闻我所说法,未离欲者能使离欲,已放逸者令不放逸,能断渴爱,离有为法,无学离欲,向无为道,示人正要,毕竟泥洹。[.....]宁以身分内大火坑,若毒蛇口,不应以此触女人身。

《五分》(2,7)佛在毘舍离,尔时世尊告诸比丘修不净观得大果利。时诸比丘即皆修习,深入厌恶,耻愧此身,譬如少年好喜净洁,澡浴涂身,着新净衣,忽以三尸婴加其颈,脓血逼身,虫流满体,其人苦毒,无复余想,但念何当脱此耻辱。诸比丘厌恶此身亦复如是。

《五分》(8,56)佛种种方便呵欲,说欲如赤骨聚,乃至如毒。若受五欲,为欲所烧,欲觉所迷,及诸外道不舍本见,得四沙门果,皆无是处。

《五分》(20,134)有诸比丘往冢间观死尸,从足至头作不净观。起尸鬼入死尸中,张眼吐舌,踏诸比丘,诸比丘恐怖,非人得便,夺其精气,有命过者。复有一比丘至冢间,从足至头观新死女人,生欲心便行不净,以是白佛。佛言,不应先从足观。复有比丘于傍观死人,起尸鬼复入尸中,张眼吐舌,以手打之,以是白佛。佛言,莫于傍观,应在头前观。

《僧祇》(1,229)宁以利刀割截身生,若着毒蛇口中,若狂狗口中,若大火中,若灰炭中,不应与女人共行婬欲。汝常不闻我无数方便呵责婬欲,欲为迷醉,欲如大火,烧人善根,欲为大患,我常种种方便称叹离欲、断欲、度欲。[.....]不可以是长养善法。

《有部》(31,795)若人渴逼便饮咸水,渴更增多;如贪婬者习欲之时,贪更增长。

《有部》(47,888)尔时世尊告诸苾刍曰:我不见有一事迷醉世间,可爱可乐,贪染系缚过女色者。当知女人是能沈溺一切男子。若诸男子见女人时,即便迷闷荒婬失志,于所作事皆忘次绪,胜妙善品不复存心。是故苾刍求解脱者,当勤修习离欲之行,于诸染境作不净观,如是应学。 (890)当知女人于诸男子,是系缚处,是沈溺处,贪染容色,不信忠言,不思其祸,汝等应知。

《有部》(49,898)[不净观偈:]

「汝将可厌骨锁身,周遍筋脉相缠缚,元由精血所成就,依他活命来轻我,

  皮囊不净常充满,昼夜入出无停息,九孔恒流疮不差,纵横秽气镇盈躯,

  若使诸人悟知此,如我识汝身不净,譬如夏厕不可近,弃之远去心无着,

  由彼盲冥无慧目,常被愚痴所覆,为此心迷爱乐汝,犹如老象溺深泥。」

《有尼》(1,910)

「遍观生死诸过患,咸由爱染作因缘,世人皆悉共行非,岂悟长沦三有海。」

「宁使我身遭毒蛇,慎勿亏誓来相触[指男女],蛇毒但令一身死,染毒沦没无边际。」

《出家》(2,1026)众生愚痴,由欲所牵,欲情染故,受斯苦恼。

《出家》(2,1028)如大黑蛇有五过患:多瞋,多恨,作恶,无恩,利毒。 (女人有五过亦如是)   女人利毒者,凡诸女人,多怀猛利染欲之心。

《杂事》(7,235)如大黑蛇有五过患,女人亦有五过患:多瞋,多恨,作恶,无恩,利毒。云何名为女人利毒?凡诸女人多怀猛利染欲之心。

《杂事》(30,357)大黑毒蛇有五过失。云何为五? 多瞋、结恨、怨雠、无恩、恶毒。女人亦尔。

《杂事》(30,357)诸有智人于婬欲处知有五失,故不应为。云何为五?一者观欲少味多过,常有众苦,二者行欲之时,常被缠缚,三者行欲之人永无厌足,四者行欲之人无恶不造,五者于诸欲境,诸佛世尊及声闻众,并诸胜人得正见者,以无量门说欲过失,是故智者不应习欲。

《婆沙》(2,513)蛇有三事害人:有见而害人,有触而害人,有吞啮害人。女人亦尔。

《婆沙》(2,513)若为毒蛇所害                             若为女人所害

               1.              害此一身                                    害无数身

               2.             害报得无记身                             害善法身

               3.             害五识身                                     害六识身

               4.             故得生天上人中,值遇贤圣     入三恶道

               5.             故得沙门四果                             正使八正道满于世间,犹如大海,于此无益

               6.             人则慈念而救护之                     众共弃舍,无心喜乐,天龙善神一切远离,诸贤圣人之所呵责.

《婆沙》(3,518)所以习不净观先在面上者,修此观法,为除贪欲心。欲心生,要从面起故,先观于面。

《善见》(10,744)不净观者,以种种因缘观身不净。云何不净?从头至足,头发指爪,筋肉脓血,屎尿洟唾,从七孔流出不净,此略说,汝自当知。佛告诸比丘,此身一寻,汝当善观,于一一身分中,无有真珠、珊瑚、摩尼等宝,及牛头旃檀等香,唯有臭秽不净。发毛为初,观发有五种:一者色,二者形,三者气,四者长,五者住处。毛亦如是。于一一身分,悉有五种观。如来以种种方便说不净,膨胀为初,内外俱观。内者,自己身。外者,他身。如思念自利益故,是故如来赞叹有五种失、得有五种、有三善、具足十相,名为得第一禅。因第一禅故,调心柔忍,而起毘婆舍那(汉言观苦、空、无我)。因此观故,断诸烦恼,得阿罗汉果。

何因何缘为具足十相?一者心离烦恼怨家,二者入中三昧,三者心不摇动,极清而放,四者已入静放,五者一心不越等法,六者合成一味,七者五根怡悦,八者精懃执境不置,九者增进,十者成就堪受。是故禅从中说。

初禅何者为中?何者为后?初入第一禅,极净为初,满舍为中,怡悦为后。

初禅极净者为初,净有三相:一者从怨家得离心净,二者因净故而入,三者已入三昧而住。此是初禅极净三相。  初禅满舍为中,中者有三相:一者心净而放,二者入静而住,三者一处而住。此是初禅满舍为中三相,是后禅本中说中善。何谓为初禅怡悦?为断。断中有四相:一者不越同生法,二者合成一味,五根怡悦,三者应足精勤,生怡悦心,更足精勤怡悦,四者增进。此是初禅怡悦,为后四相。是故禅经中说后善。如是心至真,以三相、十相具足,以思观喜乐具足,以志心至心忆念三昧,智慧具足,指示赞叹,入不净三昧者,如是更重思量,分别不乱,是故如来慇懃赞叹。说利者,所以赞其所利。云何为利?佛告诸比丘,若比丘数观不净,因观不净故,心得离婬欲、舍婬欲、憎婬欲。比丘,譬如鸡毛与筋,近火燋缩,不能得伸。比丘亦数观不净,见欲秽污,心不乐近。如来为诸凡人说不净观,因不净观故,厌离爱欲。若其命终,得生天上。若不离爱欲,死不生善处。

《鼻奈》(1,855)尔时世尊告诸比丘,观诸恶露极观,莫疲坐;观食不净想不忘。何以故?观恶露者,得大果功德福。是诸比丘观不净行,极观不净行,乃至坐观食不净行。作是观行时,厌此臭身,众恼集会,还自惭愧,用此身为?何时当脱此苦?譬如壮夫端正无双,以诸珍宝璎珞其身,随时澡浴,香熏涂身,头着宝冠及花鬘饰,身被天衣,不受尘土,手脚柔软,发绀青色,须髭奋咤,为人中最。若以死蛇及狗,死人青膨脓烂,食不尽,段段异处,便血涂染,臭处不净。以此三尸璎此人颈,人甚秽恶,众恼集会,还自惭愧,何时当早脱此患去?如是诸比丘,观诸不净,乃至坐观食不净行,厌此臭身,意自念言,何时当死?

《鼻奈》(3,861)[忧填王问佛:] 此诸比丘,年少端正,新来入法鼻奈,诸根善具,眼鼻充泽,皮濡如桃花,安详不犯他妇女,尽命净修梵行。尔时[]语王:诸比丘,其像母者,当呼言母;其像姊妹者,当呼言姊妹;像女者,亦当呼言女;以是义理故,使诸比丘年少端正者,乃至不犯女色,尽形命得修梵行。王复问:世尊,人心多想,设使我等像母言母,乃至像女言女,心故走世法。颇更有余义,使诸年少比丘尽命净修梵行不?世尊告曰:我以语诸比丘,大王,诸比丘当观此身,从足拇指,上至发际,观种种恶露不净;此身中有发毛爪齿尘垢,皮肉血筋脉骨髓,心肝脾肾肺,肠胃腹屎溺,肪膏胆涕唾涎脑膜,以是义故,使诸年少比丘尽命得修梵行。王复问:世尊,此心多想,说使我等观此恶露,故谓是净。颇更有余义,使诸年少比丘尽命得修梵行不?世尊告曰:我前以说,大王,诸比丘当闭诸根门,守念不忘,意不分散;设眼见色,心不染着;设眼见色,有染着者,心念无明、忧恼不善之法,使不近者,则守念眼根。如是耳鼻舌身意法,无有染着。假有染着意,心念无明、忧恼不善之法,使不近者,则守念意根。以是义故,使诸年少比丘尽命得修梵行。王白世尊,傥有此义,诸年少比丘尽命得修梵行。若我入宫里时,不护身念根,意不端一,则心走向婬意世法。若护身念根,意端一,心无分散,不向婬世法。是故世尊,可奇可特。谁闻沙门瞿昙此语,能不具诸根?我今自归佛、归法、归比丘僧,愿世尊听为优婆塞,尽命不杀生,受三自归。[参阅杂阿含经1165]

《鼻奈》(3,863)女以摩邓伽神语符咒,咒阿难。世尊知阿难为旃荼罗咒术所缚,诵三宝偈,令咒术不行。佛言:我不见幻惑诳人如女人者。何以故?以其婬系意故。是故阿难,当觉意方便,不为六欲所牵。[详见附录13;参阅楞严经]

 

阿那般那念:

《四分》(2,576)[]告诸比丘:有阿那般那三昧,寂然快乐,诸不善法生即能灭之,永使不生。譬如秋天降雨之后,无复尘秽;又如大雨能止猛风。阿那般那三昧亦复如是,寂静快乐,诸不善法生即能灭之。

《僧祇》(4,254)佛告阿难,更有三昧使诸比丘快乐善学,不极厌身。何等三昧快乐善学,不极厌身?所谓阿那般那念。阿难,云何比丘修阿那般那念,作证成就游安乐住?若比丘依止城邑聚落住,时到着衣持钵入城乞食,摄身口意,善住身念,心不驰乱,常行正受,摄持诸根,入城乞食。乞食已,还至彼寂静处安坐,谓于空地山,巖窟冢间,敷草正坐,除诸贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖,灭诸障碍,心慧力明,系心在息,息入时知息入,息出时知息出,息入长时知息入长,息出长时知息出长,息入短时知息入短,息出短时知息出短,息入遍身时知息入遍身,出息遍身时知出息遍身,入息身行舍时知入息身行舍,出息身行舍时知出息身行舍,入息喜时知入息喜,出息喜时知出息喜,入息乐时知入息乐,出息乐时知出息乐,入息意行时知入息意行,出息意行时知出息意行,入息意行舍时知入息意行舍,出息意行舍时知出息意行舍,入息知心时知入息知心,出息知心时知出息知心,入息心悦时知入息心悦,出息心悦时知出息心悦,入息心定时知入息心定,出息心定时知出息心定,入息心解脱时知入息心解脱,出息心解脱时知出息心解脱,入息无常时知入息无常,出息无常时知出息无常,入息断时知入息断,出息断时知出息断,入息无欲时知入息无欲,出息无欲时知出息无欲,入息灭时知入息灭,出息灭时知出息灭。如是阿难,作是念者,名为快乐善学,不极厌身,令诸贤圣久住于世,利益天人。

《十诵》(2,8)云何修习阿那般那念,名为善道安乐住法,诸恶法生即能除灭,无有厌恶?若有比丘随其所依城邑聚落止住,晨朝时到,着衣持钵,摄身诸根,系念一心,入村乞食。食已,若在空处,若在树下,若在空舍,敷尼师坛,正坐端身,系念在前,除世贪嫉,于他财物远离贪着,如是行者,则能舍离瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。是诸阴盖,能烦恼心,使慧力羸,不至涅槃,是故当除。若息入时,当一心知入,若息出时,当一心知出,若长若短,若息入遍身,当一心知从一切身入,若息出遍身,当一心知从一切身出。除身行时,当一其心,念出入息。受喜时、受乐时、受心行时,除心行时,当一其心念出入息。觉心时、令心喜时、令心摄时、令心解脱时,当一其心念出入息。观无常、观变坏、观离欲、观灭尽、观舍离,当一其心念出入息。是名善道安乐行法,诸恶法生即能除灭,无有厌恶。

《药事》(7,32)[佛言:] 我于二月中作数息观,宴坐而住。我作此观时,于入息曾无散乱,如实了知。于出息亦无散乱,如实了知。长短生灭,遍身所有出息,皆悉了知。遍身所有入息,亦悉了知。轻安行出息,轻安行入息,如实了知。受了知,心了知,乐了知行,轻安心行而入息,如实了知,轻安心行而出息,如实了知。心能了知,令心欢喜,令心专定,心解脱而入息,如实了知。心解脱而出息,如实了知。无常见,舍离见,厌离见,灭坏见而入息,如实了知。乃至灭坏见出息,如实了知。苾刍当知,我今念知此是麤行,我今超过此行,以轻安行、余极细行而行,由我超过彼麤行,以轻安、数修微细行故。

《婆沙》(3,518)阿那波耶者,出息入息。始习此法,系心鼻头;若观六界,系意顶上;若不习不净,注心眉间。

《善见》(2,682)诸比丘出息入息恒惧无常,心有何染着?

《善见》(10,745)阿那波那念。[详见附录7]   (750)

《鼻奈》(1,856)尔时世尊告诸比丘:当学安般念,广修其行。食息之顷,莫失安般念行。何以故?行安般念,广修其行,后得大果,有大功德报。于此比丘中,比丘若在村落,若在城郭,依彼止住,到时着衣持钵,入村落乞食,将护其身,专定六根,莫失至行。若眼见色,不兴起想,染着之意,作如是行,则成眼根。如是耳鼻舌身意。法不兴起想,染着之意,意不适彼,则成意根。若于村落乞食之后,取衣钵着房中,先洗脚,举尼师坛着肩上,求无人处,向彼闲静树下,露精草庐,园外平处冢间,山谷巖窟,依彼止住。若至闲居,若至树下,布尼师坛,结加趺坐,平坐不倾猗,系念在门(鼻也)。比丘念息顷,息出亦念,息入亦念。息出长亦知长,息入长亦知长,息出短亦知短,息入短亦知短,身诸毛孔,息出尽觉知,身诸毛孔,息入尽觉知。若意定,觉灭出息、觉灭入息,身口意觉灭出息、觉灭入息。(出息为安,入息为般。) 比丘如是行安般念,广修其行,乃至意念觉灭出息入息。作是行安般念,广修其行,得大果,有大功德报。

 

头陀行:

《有部》(18,722)世尊告曰:若能赞叹杜多功德者,则为赞叹我身无异。若有毁訾杜多功德者,即是毁訾我身。何以故?我于长夜赞叹称扬如斯出要杜多功德

《有部》(33,809)佛告大迦摄波:汝见何利自居阑若,赞叹阑若,自常乞食,赞叹乞食,自居树下,赞叹树下,自着粪扫衣,赞叹粪扫衣?大迦摄波白佛言:世尊,我见二利。云何为二?一者于现世中得安乐住,二者于未来世能与多人作大灯炬,示其正路。时彼诸人咸共闻知,作如是语,佛在世时,有大德苾刍舍俗出家,净修梵行,大师所赞,智者所称,自居阑若乃至示其正路。时诸苾刍等闻是事已,各自策励,如说修行,勤求出道,彼于长夜得安乐住。说是语已,佛告大迦摄波:善哉善哉,汝能如是于长夜中与未来世同梵行者作大饶益,哀愍世间人天等众,惠利一切,令得解脱。迦摄波,若有毁訾杜多行者,我毁其人;若有赞叹杜多行者,我赞其人。何以故?迦摄波,我于长夜赞叹行此杜多功德,称扬显说,诸行中最。

《善见》(6,712)头陀者,汉言抖擞烦恼尘垢。

《母经》(1,804)四圣种是住处,十二头陀名为行处,尽诸有漏名为差别。

云何住四圣种中?一者随前所得粪扫衣,以为足想,二者见前人所着粪扫衣,亦赞叹之,三者自见所着粪扫衣,不自恃讥彼,四者得饮食,乃至病瘦汤药,随所得以为足想。又复不自恃讥彼;又于他人不生此念:彼人胜我,彼人不如我;复不念言,彼人似我,此人不似我;复不生心,此人卑我,彼人不卑我;复不念言,彼人妙我,彼人不妙我。世人皆与上相违,而我如上也。四圣种住应如是学。

云何欲行十二头陀?1.常自行空闲静处,亦当赞彼闲静之处 2.乞食 3.粪扫衣 4.若有瞋心,止不食,灭已乃食 5.一坐食 6.一时受取 7.常冢间行 8.露地坐 9.树下坐 10.常坐不卧 11.随得敷具 12.齐三衣。 如此等法皆应赞叹,亦不自恃讥彼,乃至少欲,众具知足。

《三千》(,919)十二头陀者:一者不受人请,日行乞食,亦不受比丘僧一饭食分钱财;二者止宿山上,不宿人舍、郡县聚落;三者不得从人乞衣被,人与衣被亦不受,但取丘冢间死人所弃衣,补治衣之;四者止宿野田中、树下;五者一日一食,一名僧迦僧泥;六者昼夜不卧,但坐睡来起经行,一名僧泥沙者伛;七者有三领衣,无有余衣,亦不卧被中;八者在冢间,不在佛寺中,亦不在人间,目视死人骸骨,坐禅求道;九者但欲独处,不欲见人,亦不欲与人共卧;十者先食果蓏却食饭,食已,不得复食果;十一者但欲露卧,不在树下、屋宿;十二者不食肉,亦不食醍醐,麻油不涂身。

 

四道果:

《四分》(38,845)佛告诸比丘言,应作如是自记得道,但说其义,不正言得。不如余愚痴比丘欢喜自记,后无所得,空自疲苦。

《有部》(1,629)[苏阵那之儿]于异时深生正信,归向三宝,受五学处,同父信心,念念增长,遂舍家趣非家,求出离行。于善说法律剃除须发而披法服,独处闲静,无放逸心,策勤勇猛,专念而住,净修梵行,于现法中证悟圆满,破无明,断三界惑,成阿罗汉,三明六通,具八解脱,得如实知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。心无障碍,如手撝空,刀割香涂,爱憎不起,观金与土等无有异,于诸名利无不弃舍,释梵诸天悉皆恭敬。

《有部》(6,656)[]阿罗汉,若不豫观,不知其事。

《出家》(4,1036)得阿罗汉果,出离三界,刀割香涂不生瞋恨,看金与土等无有异,应为帝释诸天梵等之所供养。

《破僧》(17,186)凡有苾刍得阿罗汉果,诸漏得尽,所作已办,不受后有,弃诸重担,得自己利,尽诸有结,慧善解脱,心得自在,而于六种得胜解脱: 1.出离凡俗得胜解脱  2.利诸胜解脱  3.寂静胜解脱  4.贪欲尽胜解脱  5.尽诸最胜解脱  6.不失正念胜解脱。

若有苾刍,心得学处。若求无上涅槃善道,不着于色时,彼学处是净尸罗,成就学处,调伏诸根,后得漏尽,于无漏心而得解脱,得智解脱,于现前法以自觉知,而证圆满,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。时彼罗汉无学尸罗成就,诸根无学。

(187)若有苾刍,而住学处,得心自在,彼求无上涅槃善道,不着于色,住于尸罗,诸根调伏,后时尽诸有漏,于无漏心得无漏慧,得解脱命,于现前法已自觉知而得圆满,我生已尽,梵行已立,不受后有,无学尸罗而得成就,已证得果,即见诸色,心不攀缘,亦不惑乱,其心正定,情无颠倒,善思修习,心无增减,有惑乱之事,不能为失正念。耳知声,鼻知香,舌知味,身知触,心知诸法,色等诸法不能惑乱,不失正念,安定不散,情无颠倒,善解脱,善修习,见生灭法。

过去色等,如大暴风来于眼前,眼等心识无有颠倒亦复如是,不动不摇,其心安定,无有散乱。若得解脱,修习善已,见生灭法。复次耳鼻舌身意,能知声香味触等。此之六种,惑乱身心,彼能得果,不失正念,内情心等,不失正念,无有散乱颠倒,善得解脱,修集善已,见生灭法。

《杂事》(13,263)若不观者,虽阿罗汉不能预知。

《杂事》(16,277)若阿罗汉不入定时,不能观察他人意趣。

《南传》(3,17)生远尘离垢法眼,(谓:)凡有集法者,皆有此灭法。已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏,以行师教不依他缘。

《南传》(3,23)随观、随知,以观察地,其心无取,由诸漏得解脱。

《南传》(3,246)[比丘白佛言:] 比丘若成阿罗汉,诸漏()尽,(梵行)已立,所作已办,舍弃重担,逮得己利,断除有结,正知解脱者,即信解六处:信解出离,信解寂静,信解不瞋恚,信解取()尽,信解渴爱尽,信解无痴。 (p.247)如此正心解脱比丘,若众多眼所识色,显现于眼,其心亦不摄取,其心不杂而得安住不动,以观灭尽。若众多耳所识声,鼻所识香,舌所识味,身所识触,意所识法,显现于(耳乃至于)意,其心亦不摄取,其心不杂而得安住不动,以观灭尽。[佛言:] 善男子如此作自记别,说义而不显自我。于此但有一类愚人,嬉戏作自记别,彼等日后将受损坏。

《婆沙》(1,504)二乘亦破三毒,何不名世尊耶?答曰:不尔。二乘有退,佛不退故。

退有三种:

一、果退:

a.小乘:三果退,下果不退:

1.三果以曾得故退,下果未曾得故不退,如人飢得美食,久则不忘。

2.下果忍作无碍道智,作解脱道,三果智作无碍道智,作解脱道故退。

3.见谛道无退,思惟道有退:净、不净想断结故,思惟道有逼迫,见谛道无逼迫,见谛结见理,思惟生故,逼迫不退也。

4.见谛智力强,思惟智弱故退也。

5.见谛欲界忍智二心,能断九品,上界忍智二心,断七十二品,结尽无色界,故不退也。以是义故,独名世尊也。

b.中乘二种: 1.若百劫习行成辟支佛,不退。

2.若本是小乘三果作辟支佛,则果有退。佛果不退。

二、不果退:若向三乘人未得而退。若比丘修三业,懈堕不进,凡所修习,退而不懃,名不果退也。小乘不果退,中乘亦有不果退;佛无不果退,于一切行中无不勤故。

三、所用退:凡所得法,不现前用。如佛十力,小乘十智,用一,余则不用。如诵十万言经,若不诵时,尽名所用退也。二乘有所用退也,佛则不定。又云,佛十力中,用一不用九,故名退也。又云,无不用退,十力用能即用,无障碍故,无不用退。

《婆沙》(1,504)佛习气尽,二乘习气不尽:如  1.比丘常作牛,以世世牛中来故  2.如一比丘,虽得漏尽而常以镜自照,以世世从婬女中来故  3.如一比丘,常跳棚踯阁,以世世猕猴中来故。

《僧祇》(25,430)有罪非欲、瞋恚、愚痴生者,阿罗汉犯。

《勒伽》(1,567)若阿罗汉犯戒,一切皆无记心犯。

《毘昙》(,963)[佛言:] 欲染不善,离欲染是善。恚痴不善,离恚痴是善。杀生是不善,舍离杀生是善。偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮言、悭贪、邪见是不善,正见是善。我已说如是三种是善,三种是不善。若我弟子,如是不善如实知,三种善、十种不善如实知,十种不善所余知,欲尽知、恚尽知、痴尽[]。欲尽、恚尽、痴尽,漏尽故,得无漏心解脱,得智解脱,自然见法、证法成就,我生已尽,梵行已立,所作已办,无复后有。

如是无数比丘,于此法中漏尽得无漏,如前说,不受后有。如是无量比丘尼,于此法中尽漏,得无漏,心得解脱,如前所说,不受后有。乃有无量优婆塞,于此法中,于五别分缠得解脱化生,即于中涅槃,不复退还,法应不还此界。乃有无量优婆夷,于此法中,于五别分缠得解脱化生,即于中涅槃,不复退还,法应不还此界。乃有无量,于此法中,有诸妻子,卧具居家,着香花璎珞,着妙好衣及诸涂身,畜诸金宝,驱策奴婢仆使,解脱三缠,薄婬怒痴,得斯陀含、一往来此世界,尽诸苦边。乃有无量,于此法中,育养儿子,如前策使奴婢仆使,解脱三缠,逆生死流,得不退堕法,必证正觉,受此七有,七生天上,还依人身,尽诸苦边。

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