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《律藏会集》(居士篇)附录一之1、2、3、4

     日期:2013/1/10

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 《四分》(53,962)

如来出世,应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于一切诸天世人沙门婆罗门天魔梵王众中,而自觉悟证知为人说法。初语亦善中语亦善下语亦善。文义具足开显净行

若居士居士子闻若复余种姓生者彼闻正法便生信乐以信乐心而作是念我今在居家妻子系缚不得纯修梵行。我今宁可剃除须发披袈裟以信舍家入非家道

彼于异时钱财若多若少皆悉舍弃。亲属若多若少皆亦舍离剃除须发披袈裟,舍家入非家道彼与出家人同除舍饰好与诸比丘同戒

不杀生放舍刀杖常有惭愧慈念众生是为不杀生

舍偷盗与便取不与不取。其心清净无有盗意是为不偷盗

舍婬不净行修梵行勤精进不着欲爱清净香洁而住。是为舍婬不净行

舍妄语如实不欺诈于世是为不妄语

舍两舌若闻此语不傅至彼。若闻彼语不传至此。不相坏乱若有离别善为和合和合亲爱常令欢喜出和合言所说知时。是为不两舌

离粗恶言所言粗犷苦恼他人令生瞋恚而不喜乐断除如是粗恶言言则柔软。不生怨害能作利益众人爱乐。乐闻其言常出如是利益善言是为不粗恶言离无利益语。知时语实语利益语。法语律语灭诤语。有缘而说。所言知时,是为离无利益语

不饮酒离放逸处不着华香璎珞不歌舞倡伎亦不往观听不高广床上坐非时不食若是一食不把持金银七宝不取妻童女不畜养奴婢车乘田宅园观储积畜养一切诸物不欺诈轻秤小斗不合和恶物不治生贩卖断他肢节杀害系闭。断他钱财役使作业。言辄虚诈发起诤讼弃舍他人断除如是诸不善事行则知时非时不行。量腹而食度身而衣。取足而已衣钵自随。犹若飞鸟羽翮身俱比丘如是所去之处衣钵随身。

 

如余沙门婆罗门受他信施求种种余积饮食衣服香味触法离如是无厌足事

如余沙门婆罗门食他信施聚集种子种殖树木鬼神村离如是事

如余沙门婆罗门食他信施但作方便求诸利养象牙杂宝广大。种种文绣被褥及与杂色诸皮。离如是利养法

如余沙门婆罗门食他信施但作方便求自严身酥油摩身香水洗浴。以香涂身香泽梳头。着好华鬘染眼绀色。种种庄严面首色綖系臂捉通中杖执持刀剑并孔雀盖以珠为扇以镜自照。着杂色革屣着纯白衣能离如是庄严之事

如余沙门婆罗门食他信施专为嬉戏碁局博掩樗蒲八道十道或复拍石断除如是种种嬉戏

 

如余沙门婆罗门食他信施但说妨道法说王事贼事斗战军马事大臣事骑乘事园观出入事卧起事女人事衣服饮食事亲里事国土事思忆世间入大海事断除如是一切妨道之业

如余沙门婆罗门食他信施无数方便但作谀谄美辞现相毁訾以利求利。舍如是邪命谀谄如余沙门婆罗门食他信施常共讲论诤言。或在园观若在浴池或在讲堂我知如是法律汝无所知汝趣邪道我向正道以前言着后后言着前。我能忍汝不能忍。我胜汝汝但狂言共汝论议我今得胜。能问便问。除断如是一切诤事

如余沙门婆罗门食他信施但作方便求为使命若为王王大臣婆罗门若居士通信。从此处往彼处从彼还此。持此信往彼持彼信来此。自作是教他作是。能远离如是使命事

如余沙门婆罗门食他信施但作种种斗戏或弓斗或刀斗或杖斗或鸡斗或狗斗或斗猪或斗羖羊或斗羝羊或斗鹿或斗象或斗马或斗驼或斗牛或蜂牛斗或水牛斗或斗女人或斗男子或斗童男童女断除如是一切嬉戏斗事

 

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活。瞻相男女好恶相种种畜生以求利养断除如是种种妨道法

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣种种厌祷。除断如是妨道法

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或为人咒病。或诵恶术或诵好咒或治背病若为出汗或行针治病,或治鼻或治下部病除断如是邪命妨道法

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活。行药疗治人病或吐或下治男治女。除断如是妨道法

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或咒火或咒行来令吉利或诵剎利咒文诵鸟咒或诵枝节咒或诵安置舍宅符咒若火烧鼠啮物能为解咒或诵别死生书或诵别梦书或相手相肩。或诵天人问或诵别鸟兽音声书除断如是妨道法

如余沙门婆罗门食他信施邪命自活。瞻相天时或言当雨或言不雨。或言谷贵或言谷贱或言多病或言少病或言恐怖或言安隐或言地动或言彗星现或言月蚀或言不蚀或言日蚀或言不蚀或言星蚀或言不蚀或言月蚀有如是好报有如是恶报日蚀星蚀亦如是除断如是邪命法

如余沙门婆罗门食他信施行妨道法邪命自活或言此国当胜彼国不如。或言彼国胜此国不如。或此胜彼不如。或言彼胜此不如瞻如是吉凶好恶除断如是妨道法

 

彼于此事中修集圣戒内无所着其心安乐。眼虽视色而不取相不为眼色所劫眼根坚固寂然而住。无所贪欲而无忧患不漏诸恶不善法坚持戒品能善护眼根。耳、意亦如是。于如是六触入中善学护持调伏令得止息犹若平地四交道头驾象马车乘善调御者。左执鞚右持鞭。善学护持善学调伏善学止息。比丘亦如是。于六触入中善学护持善学调伏善学止息。

彼有如是圣戒得圣眼根食知止足亦不贪味以养其身而不贡高憍慢取自支身令无苦患得修净行故苦消灭新苦不生无有增减有力无事令身安乐犹如男子女人身患疮以药涂之取令疮差比丘食以知足取令身安亦复如是。譬如人以膏油膏车为财物故欲令转载有所至到。比丘食知止足取令支身亦复如是。

比丘有如是圣戒得圣诸根于食中能知止足初夜后夜精进觉悟。若在昼日若行若坐常尔一心念除诸盖彼于初夜若行若坐。常尔一心念除诸盖彼于中夜侧右胁累脚而卧。念当时起系想在明心无错乱至于后夜便起思惟若行若坐。常尔一心念除诸盖

比丘有如是圣戒遂圣诸根食知止足初夜后夜精进觉悟常尔一心念无错乱

 

云何比丘念无错乱比丘如是观内身身念处精进不懈念无错乱调伏悭贪世间忧恼观外身身念处精进不懈念无错乱调伏悭贪世间忧恼观内外身身念处精进不懈念无错乱调伏悭贪世间忧恼受心法亦如是。是为比丘念无措乱

 

云何比丘一心若行步入出左右视瞻屈申俯仰。执持衣钵受取饭食大小便利睡眠觉悟。若坐若立若有所说若复寂然。如是一切常尔一心。是为一心譬如有人与大众共行。若在前若在中若在后。常得安乐而无有畏比丘亦复如是。行步入出乃至默然。常尔一心。

比丘有如是圣戒得圣诸根食知止足初夜后夜精进觉悟。常尔一心无有错乱乐在阿兰若处树下住或乐处山窟若在露地粪聚边若在冢间水岸间彼乞食还已洗足安置衣钵结跏趺坐。直身正意系念在前。断除悭贪心不与俱断除瞋恚无有怨嫉心住无瞋清净无恚常有慈愍除去睡眠不与共俱系想在明念无错乱除断调愧不与共俱内心寂灭调愧心净除断于疑已度于疑其心一向在于善法

譬如有奴大家与姓安隐脱奴。彼自念言我先是奴而今解脱安隐。已得自在不复从人。以是因缘便得欢喜其心安乐

又如有人举他财物而行治生能得利息还本既毕。复有余在足以养活妻子彼自念言我先举债以用治生。而得利息既得还本复有余在足养妻子我今便得自在不复畏人。以是因缘便得欢喜其心安乐

如人久病从病得差食饮消化身有色力彼作是念我先有病而今得差。饮食消化身有色力以是因缘便得欢喜其心安乐

如人久闭牢狱从狱安隐得脱。彼作是念我先系闭今已得脱。无所复畏 以是因缘便得欢喜其心安隐

如人多持财宝度大旷野不遭贼劫安隐得过。彼作是念我先多持财宝从旷野得过。而今无所复畏以是因缘便得欢喜其心安乐

 

比丘有五盖亦复如是。如奴负债久病在狱行大旷野自见未断诸结令心染污慧力不明。彼即舍欲恶不善法与觉观俱而受喜乐得入初禅彼以喜乐润渍于身遍满盈溢无不遍处如人巧浴器盛细未药以水渍之和合相得。其水润渍无有不润而无零落比丘得入初禅亦复如是。喜乐遍身无有空处此是最初现身得乐。何以故由不放逸精进不懈念无错乱乐处寂静故。

 

彼舍觉观便生内信心在一处无觉无观。心定喜乐入第二禅彼以心定喜乐润渍于身。遍满盈溢无不遍处犹如山顶之泉水自中出亦不从东西南北及从上来即此池中清冷水出。润渍一池遍满盈溢无有空处比丘入第二禅亦复如是。心定喜乐遍满盈溢。此是第二现身得乐。

 

彼舍喜心住护念乐身受快乐如圣所说护念快乐入第三禅彼于身无喜以乐润渍。遍满盈溢无有空处譬如优钵罗华拘头摩分陀利华虽生出地而未出水根茎华叶润渍水中无有空处而不润渍比丘入第三禅亦复如是。离喜住乐润渍于身无不遍处此是第三禅得现身快乐所游戏处

 

彼舍苦乐忧喜先断不苦不乐护念清净入第四禅身心清净具满盈溢无不遍处由若男子女人沐浴净洁被以新白净衣无有不覆之处比丘入第四禅亦复如是。其心清净遍满于身无空缺处彼入第四禅心不掉动亦不懈怠不与爱恚相应住无动地譬如密屋内外泥志坚闭户向无有风尘于内然灯。无有人非人鸟扇动其灯焰直上无有曲戾恬定而然。比丘入第四禅亦复如是。无有掉动心无懈怠不与爱恚相应已住无动地此是第四禅现身得乐所游戏处。何以故由不放逸精进不懈念不错乱乐处寂静故。

 

彼得定心清净无有垢秽柔软调伏住无动地自于身中起心能化作异身肢节具足诸根无阙。时即观之此身色四大合成彼身色化有此四大身色异彼化身四大色异从此四大身色中起心化作彼身诸根肢节具足

譬如有人鞘中拔刀。彼作是念此是鞘此是刀。刀异鞘异。从此鞘中拔刀出亦如人筐中出蛇彼作是念此是筐此是蛇。筐异蛇异。从此筐中出蛇。

譬如有人从簏出衣,彼作是念此是簏此是衣。簏异衣异从簏中出衣。比丘亦复如是。此是比丘初胜法。何以故由不放逸精进不懈念无错乱乐寂静故。

 

彼以定心清净乃至入不动地从己四大色身中起心化作化身一切诸根肢节具足彼作是念此身是四大合成彼身从化而有此四大色身异,彼化四大色身异此心在此身依此身系此身皆如琉璃摩尼珠莹治甚明清净无垢

若以青綖贯之有眼。男子置掌而观此是珠此是綖珠异綖异。此珠系在于綖比丘亦复如是。从此四大色身起心化作化身一切诸根肢节具足。而作是念此身是四大合成彼身从化而有此四大色身异彼化四大色身异此心在此身依此身系此身此是比丘第二胜法。何以故由不放逸精进不懈念无错乱乐寂静故。

 

彼以定心清净乃至入无动地一心修习神通智证彼便能作种种变化,以一身为无数身无数身还为一身身能飞行石壁皆过。无所触阂如行虚空行住空中如鸟飞翔出没于地如水涌波或烟或焰若大火积手能扪摸日月身至梵天

譬如陶师善调和泥随意所造欲作何器便能成之而有利益

譬如巧匠善能治木随意所造自在成之而有利益

皆如治象牙师善能治牙随意所作自在成之而有利益

譬如金师善鍊真金随意所作自在成之而有利益

比丘亦复如是。定心清净至无动地随意所作乃至梵天此是比丘第三胜法。

 

彼以定心清净乃至入无动地一心修习证天耳智彼天耳清净过出于人耳闻二种声非人。譬如于域郭国邑中有讲堂广大高显有聪耳人在中不劳听力而闻种种音声比丘亦复如是。以心定故天耳清净。得闻人非人种种音声此是比丘第四胜法

 

彼以定心清净乃至入无动地一心修习证他心智彼知外众生心有欲无欲有垢无垢有痴无痴广心略心小心大心定心乱心缚心脱心上心无上心皆悉知之。譬如自喜男子女人以水镜自照无不得见。比丘亦复如是。以定心清净故知外一切众生心之所念此是比丘第五胜法。

 

彼以定心清净乃至入无动地一心修习宿命智证便能忆识宿命无数若干种事能忆一生十生百生千生无数百千生。劫烧都尽国士还生。我在彼生名字如是种如是姓,如是食如是寿命如是在世如是寿尽如是受苦乐如是从彼命终复生于彼如是展转来生于此如是形无数种种皆悉忆识。

譬如有人从己村落至他国在于彼间若行若住若语若默。从彼国复往余国若行若住若语若默。如是展转复还其国不劳多力而能忆识所行诸国我行此国乃往彼国在彼国内如是行如是住如是语如是默从彼国复至彼国在彼国如是行如是住如是语如是默。如是展转还至本国比丘亦如是能以定心清净乃至无动地以宿命智证能忆无数百千劫种种众事此是比丘得第一明断灭无明明法生闇已去。明晓法存此是比丘忆宿命智证明。何以故由不放逸精进不懈心无错乱乐处寂静故。

 

彼以定心清净乃至无动地一心修习见众生死此生彼智证彼天眼清净。见众生死此生彼形色好丑善恶诸道尊贵卑贱。随众生所造业报因缘皆能知之。如此人造身恶行口恶行心恶行诽谤贤圣邪见以邪见报故堕地狱饿鬼畜生如此众生身行善口行善心念善不诽谤贤圣正见修习正业身死得生天上人中如是天眼清净。见众生死此生彼随众生所造业因皆悉知之。

譬如广大平地四交道头有高藓大堂有明眼人中见众生从东方来至西方从西方往东方从南方往北方从北方往南方比丘如是以定心清净乃至无动地见众生死此生彼智证以天眼清净见众生死此生彼乃至随众生所造业报因缘皆悉知之此是比丘得第二明断无明明法生聏已去。明晓法存。此是见众生死此生彼智证明。何以故由不放逸精进不懈心不错乱乐寂静故。 

定心清净乃至无动地一心修习。无漏智证彼如实知苦圣谛集尽道谛如实知有漏漏集漏尽如实知趣漏尽道圣谛彼如是知如是见。从欲漏有漏无明漏心得解脱已得解脱智我生已尽梵行已立所作已半更不复生。

譬如清水中有木、鳖水性之属东西游行有眼者观之见木石鱼