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唯心净土

     日期:2013/5/6

唯心净土,谓净土是唯心所变、在众生心内。关于此‘唯心净土’之意涵,古来即有多说。兹录净土、天台、禅等诸家之说,略述如次︰

据怀感《释净土群疑论》卷一所述,净土是佛凡之心所变,即就如来所变之土而言,如来之心无漏,故土亦无漏;若就凡夫所变之土而言,凡夫之心未得无漏,故土亦有漏。同论卷六说所观之佛,亦是自心所变影像之相,其文云(大正47·66a)︰

‘观经言︰是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。云何是心即能作佛也?释曰︰案唯识之理,心外无别法,万法万相皆是自心。故起信论言,心生诸法生,心灭诸法灭。

维摩经言,随其心净即佛土净;又言,心垢故众生垢,心净故众生净,故知万法皆心变现。当用此心观彼佛时,阿弥陀佛为本性相。众生观心缘彼如来,不能心外见佛真相。当观心变作影像相,是影像相名曰相分,能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分,故名是心作佛也。此相分即是自证分心,无别有体,故名是心是佛。欲观如来一切功德,皆用自心所变影像,故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行,为万德因名正遍知海从心想生。(中略)

华严亦言,心如工画师,画种种五阴,一切世间中,无法而不造,如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,此三无差别;心有垢位,名曰众生,心纯净时,名曰为佛,即其义也。’

天台家依据《摩诃止观》之说,主张阴妄介尔之一念心具足十界三千之性相;佛界乃至地狱界之依止,皆此一念心中本具。因此,净土亦非存在于心外。

慈云遵式《往生净土决疑行愿二门》云(大正47·146a)‘今但直决疑情,令知净土百宝庄严九品因果,并在众生介尔心中,理性具足方得。今日往生事用随愿自然,是则旁罗十方不离当念,往来法界正协唯心。’

天台宗十七祖四明知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷一云(大正37·195b)︰‘若此观门及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀,显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心,心性遍周,无法不造,无法不具,若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。行者应知,据乎心性观彼依正,依正可彰,托彼依正,观于心性,心性易发。所言心性具一切法,造一切法者,实无能具、所具,能造、所造;即心是法,即法是心,能造因缘及所造法,皆悉当处全是心性。’

元照律师:《观无量寿佛经义疏》卷上云(大正37·280b)︰‘即知净秽身土,悉是众生自心。只由心体虚融,故使往生无碍。只由心性包遍,遂令取舍无妨。’

此谓吾人之一念心该罗十界依正,故离此心外无一法存在,佛与净土皆是众生介尔心中之本具。其义旨与前之唯识义相分变似说不同。

 

至于禅宗之唯心净土主张,主要是依据《维摩经》的心净土净之说而来。禅宗以为,若直了心性,则即心即佛。明自心处,即是净土。如《六祖大师法宝坛经》所云(大正48·352a)︰

‘迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土。愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言,随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。(中略)佛向性中作,莫向身外求,自性迷即是众生,自性觉即是佛。’

又,延寿《万善同归集》卷二说唯心净土是了心者所生之处,其文云(卍续110·901下)︰‘唯心佛土者,了心方生。如来不思议境界经云︰三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土,着境只堕所缘境中。’

《乐邦文类》卷四云(大正47·207c)︰‘天衣怀禅师,一生回向净土。问学者曰︰若言舍秽取净,厌此忻彼,则取舍之情,乃是众生妄想。若言无净土,则违佛语。夫修净土者,当如何修?复自答曰︰生则决定生,去则实不去,若明此旨,则唯心净土,昭然无疑。’此说对禅宗之唯理唯性说有所匡正。

 

[参考资料] 《乐邦文类》卷五;《庐山莲宗宝鉴》卷一、卷三;《净土或问》;《观心往生论》;《观心念佛》

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