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白话楞严经(下)

     日期:2012/5/2

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六

一、观世音菩萨的耳根圆通法门

这时,观世音菩萨随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!我记得过去无量数恒河沙劫以前,那时观世音佛出现于世间,我就在佛前,发心求证自性的正知正觉,观世音佛就教我,从听闻的性能上思惟修习,证入三摩地,我最初在闻性的修习中,把整个身心摄入于能闻的自性之流,返闻自性,亡去所闻的声音之相,所入能闻的自性之流,清静寂然,丝毫没有动静两种尘相的生起,这样逐渐精进深入,能闻与所闻,都冰释净尽,能所双亡,但又不止住于尽闻无相的境界,再进一步把能觉与所觉也都空掉,觉知之性完全空掉,至于极圆满之时,空与所空也就灭掉了,直到生相和灭相也都消尽,寂灭现前之时,忽然之间,超越了世间与出世间的一切,十方世界无不洞彻,都成了圆满妙明的自性,同时获得两种殊胜的功德:一是上合十方一切诸佛本元的妙明正觉真心,与一切诸佛如来,具有同样的慈悲力量;二是下合十方一切六道众生,与一切众生具有同样的悲伤仰望之情。

世尊!因为我诚心供养观世音佛,得蒙观世音佛教授我如幻闻熏闻修金刚三昧,具有了与佛同样慈力的缘故,又使我能够以三十二种感应变化之身,遍入一切世界。世尊!如果有菩萨证入三摩地,精进修证无漏的智慧,使超胜的见解显现圆满,我就示现佛身为他说法,使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉,对涅槃无生的精深义理,明了于心,欲使殊胜妙明的智慧,显现圆满,我就示现独觉身为他说法,使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉,能够断除十二因缘的顺生之流,复还胜妙的本性,欲使胜妙的本性圆满显现,我就示现缘觉身为他说法,使他得以究竟解脱。如果那些有学的阿罗汉,悟得苦集灭道四圣谛的真空涅槃之理,欲再加以实证修习,证入涅槃,使胜妙的本性圆满显现,我就示现声闻身为他说法,使他得以究竟解脱。

如果有众生,想要使自心明了觉悟,持戒修身不犯欲尘,使多欲之身清净无染,我就在他面前,示现梵王身(梵王即色界天之主),为他说法,使他得以究竟解脱。如果有众生,想作天主,统领所有诸天,我就在他面前,示现帝释身(是忉利天的天主)为他说法,使他成就所愿。如果有众生,想要使身体自在,能够@@@@十方,我就在他的面前,示现自在天身,为他说法,使他的愿望成就。如果有众生,想要使身体自在,可以飞行在虚空中,我就在他的面前,现大自在天身,为他说法,使他的愿望成就。如果有众生,喜欢统领鬼神,拯救保护国土众生,我就在他的面前,现天大将军身,为他说法,使他成就所愿。如果有众生,喜欢统治世界,保护众生,我就在他面前,现四天王身,为他说法,使他成就所愿。如果有众生,喜欢生活在天宫之中,能役使鬼神,我就在他的面前,现四天王国太子身,为他们说法,使他成就所愿。

如果有众生,想做人间的帝王,我就在他的面前,现人王身为他说法,使他成就所愿。如果有众生,爱做宗族的首领,在世间被人推重让以上座,我就在他的面前,现长者身为他说法,使他成就所愿。如果有众生,爱谈佛道的理论,清净自居,我就在他的面前,现为居士身为他说法,使他成就所愿。如果有众生,喜欢治理国土,明辩决断国家间的是非,我就在他面前,现宰官身为他说法,使他成就所愿。如果有众生,喜欢研究医卜星相之术,以调养身心,固精养气而自居,我就在他面前,现婆罗门身为他说法,使他成就所愿。

如果有男子,厌弃尘世的劳累,好学佛法,舍俗出家,受持一切戒律,我就在他面前,现比丘身为他说法,使他成就所愿。如果有女人,厌弃尘世的劳累,好学佛法,舍俗出家,受持一切禁戒,我就在她的面前,现比丘尼身为她说法,使她成就所愿。如果有男子,乐意持守五戒,我就在他的面前,现优婆塞身为他说法,使他成就所愿。如果有女子,以持守五戒而自居,我就在她面前,现优婆夷身为她说法,使他成就所愿。

如果有女人,以国家内政立身,治国安家,我就在她的面前,现女王身,及王后、诰命妇人(特指有封号的妇人。诰命:朝廷颁布的命令)或有大家风范(学术或艺术流派的权威,如大科学家,大艺术家等)之女身为她说法,使他成就所愿。如果有众生,愿保持童贞身,男根不坏,我就在他的面前,现童男身为他说法,使他所愿成就。如果有处女,爱乐永保处女之身,不受异性的侵犯,我就在她的面前,现童女身为她说法,使他所愿成就。

如果有诸天的天人,想要脱离诸天之伦,我就现天人身为他说法,使他成就所愿。如果有龙,想要脱离诸龙之伦,我就现龙身为他说法,令他成就所愿。如果有药叉,愿意脱离药叉之伦,我就在他的面前,现药又身为他说法,使他成就所愿。如果有乾达婆(香神),要想脱离乾达婆之伦,我就在他面前,现乾达婆身为他说法,使他们所愿成就。

如果有阿修罗,想脱离阿修罗之伦,我就在他面前,现阿修罗身为他说法,使他所愿成就。如果有紧那罗(乐神),想要脱离紧那罗之伦,我就在他面前,现紧那罗身而为他说法,使他所愿成就。如果有摩呼罗伽(蟒神),想脱离摩呼罗伽之伦,我就在他面前,现摩呼罗伽身为他说法,使他所愿成就。如果有众生,愿意永远为人,不舍人身,我就现人身为他说法,使他所愿成就。如果有非人,有形或者无形、有想或者无想之类,想要度脱他的本伦,我就在他们面前,示现他们各类不同的身为他们说法,成就他们的心愿。

这就是我遍入一切国土的三十二种感应变化之身,都是因为闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力,任运自在而成就。世尊!我又因为闻熏闻修金刚三昧的无造作之妙力,与十方三世,一切六道众生,具有同样的悲伤仰望之情的缘故,能使一切众生,可以由我的身心,而获得十四种无畏的功德。

第一种无畏功德,是我不自观世间的音声,而是反观能观的自性,所以能使十方世界中,陷于苦恼中的众生,一心谛观他们自性的音声,就能得到解脱。
第二种无畏功德,我已反转妄知妄见,回复到自性的真知真见,所以能使一切的众生,假设入于大火之中,火也不能烧到他。
第三种无畏功德,是我已反转妄闻,回复到听闻的自性,所以能使一切众生,假设入于大水之中,也会永远漂浮,不能被水所淹溺。
第四种无畏功德,是我已断除灭尽了所有的妄想,没有了杀生害命之心,所以能使一切众生,即使进入任何鬼国,鬼也不能伤害到他。
第五种无畏功德,是我已熏修能闻之性成为自性的真闻,六根也同声音的听闻一样,同时消亡还复自性真心,可以相互为用,所以能使一切众生,遇到刀兵之害的时候,加害他的刀坏成一段一段,兵器也如同吹光割水一样,丝毫不能动摇他的性命。
第六种无畏功德,是我返闻熏修,精真的闻性发明,明了遍照整个法界,不再有一切的幽隐暗昧之性,因此能使众生,虽然药叉、罗刹(这二种鬼都喜欢食人肉)、鸠磐茶(魇魅鬼,状如瓮形,能魇魅人)以及毗舍遮(此鬼专啖人和五谷之精气)、富单那(即主热病鬼,能令人发热)等恶鬼,来到他的身旁,也不能看见他。
第七种无畏功德,是我对动静之音性,不再执着,消灭无余,观听之性返入能闻之流,不再为虚妄的声尘所系缚,所以能使众生之身,不被禁闭、系缚、枷锁所着,免除这些劫难。
第八种无畏功德,是我灭除了声尘的系缚,圆满了能闻之性,在一切的时间处所,都能生起慈悲的力用,所以能使众生,经过险恶路段之时,不会被盗贼所劫。
第九种无畏功德,是我熏修能闻之性,远离一切外尘,更不会被色尘所动,所以能使一切多淫的众生,远离贪欲。
第十种无畏功德,是我返闻自性之音,音性纯净而无可对之妄尘,根境圆融无二,既无能对之根,也没有所对之尘,所以能使一切具有忿恨心的众生,远离嗔恚之苦。
第十一种无畏功德,是我妄尘消灭,回复了自性的本明,整个法界就是我的身心,就象琉璃一样,清净洞彻,没有丝毫障碍,所以能使一切心性昏钝,以及邪知邪见的众生,永远脱离愚痴和迷昧。
第十二种无畏功德,是我已消融四大之幻形,恢复本有之闻性,真心寂然不动,于无生灭中不破世界之相,而涉入世间,现身十方世界,供养承事微尘数那样多的如来,在每位佛的身边,做佛的法王子,所以能使法界中没有儿女的众生,想生男孩的,就能生出福德智慧具足的男孩。
第十三种无畏功德,是我的六根已圆通无碍,可以互相为用,它们灵明朗照的作用,是无二无别的,圆满含容十方世界,而空寂的真心自性也象大圆镜一样,对十方如来的秘密法门,都能承顺领受,含摄无失,所以能使法界中没有儿女的众生,想生女儿的,就能生出品貌端正,福德具足,性情柔顺,人见人爱的好女儿。
第十四种无畏功德,是在这三千大千世界中,有上百亿个日月所组成的小世界,在这些世界上,住在世间的法王子,有六十二条恒河沙数那样多,他们都在修学佛法,作众生的模范,他们教化众生,随顺众生,所用的方便智慧,却各不相同。由于我已证得圆通的本性根元,发挥了耳根闻性的修行法门,身心微妙,周遍含容整个法界,所以能使持诵我名号的众生,和持念六十条恒河沙数法王子名号的众生,二者所得的福德,完全相等,没有差别。世尊!我的这一个名号,与那些众多法王子的名号,正等无异,是由于我修习证得真实圆通的缘故。

这就是我的十四种无畏力的布施,同时也能使众生因此而获得无量的福德。世尊!又因为我证得这种真实的圆通,修证得成无上佛道,所以又能获得四种不可思议的无为而作的神妙德用。

第一种妙德,由于我已经获证无上妙明的妙觉闻心,妙觉闻心精明澄湛,遗尽虚妄的根尘,不再被见闻觉知所分隔,而是成为一个圆融六根、清净澄湛的宝觉,所以我能够显现众多微妙的容貌,又能说出无边的秘密神咒。在这之中或是显现一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头,象这样甚至于一百零八个头,千头万头,八万四千个坚固不坏头。二只手臂、四只手臂,六只手臂、八只手臂,十只手臂、十二只手臂,十四十六,十八二十,二十四,象这样甚至于一百零八只手臂,千只手臂、万只手臂,八万四千只结印手臂,二只眼睛,三只眼睛,四只眼睛,九只眼睛,象这样甚至于一百零八只、八万四千只清净宝眼。或现慈悲,或现威猛,或现禅定,或现智慧,为救护一切众生,我对于这些神通变化力用,获得了广大的自在,可以任用施为。

第二种妙德,是由于我闻性的思惟修习,而脱出六尘的束缚,所以就象声音越过墙壁,不被墙壁所阻碍一样,我能神妙地显现种种形貌,诵出种种密咒,这些形貌和密咒,能施于众生种种广大无畏的力量,因此十方世界微尘一样多的国土上的所有众生,都叫我为布施无畏的大菩萨。

第三种妙德,是由于我修习众生本具的圆通妙性,自性本根清净无着,因此能使我所游世界的众生,都舍弃身命珍宝,而祈求我的怜悯。

第四种妙德,是由于我已证得如来本心,彻悟究竟的无上正等正觉,能以种种珍宝上供十方如来,向下也旁及到法界中的六道众生,因此使他们求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,象这样甚至于求大涅槃就能得到大涅槃。

佛现在问我们什么最圆满通达,我是从耳根闻性的熏修法门,证入圆照三昧,而随缘应化,心得自在,返入自性之流,得证三摩地,所以这才是最上第一妙法。世尊!观音佛也赞叹我,善能得入耳根圆通法门,所以在大会中,授记我为观世音的名号,因为我的观听之性,圆融无碍,明遍十方法界,所以观世音的名号,也就遍满十方世界。

二、文殊师利对二十五圣所修法门的评述

这时,世尊在师子座上,全身上下同时放射出宝光,远灌十方微尘数的如来、以及法王子和众大菩萨的顶,十方如来全身上下也同时放射出宝光,从微尘一样多的地方,来灌释迦佛以及会中众大菩萨及阿罗汉的顶,林木池沼,法音清流,与宝光交织相罗,如宝丝网一般,所有在座大众,从来没有见过这样的祥瑞景象,都得到了究竟坚固的金刚三昧。同时天上象下雨一样飘落百宝莲华,有青黄赤白等颜色,相间错落,纷然杂揉(róu),十方虚空,都成为七宝光色,这个娑婆世界的大地山河,全都隐没不见,只见到十方微尘一样多的国土,融合成了一个世界,唱诵经典、歌颂佛德的美妙音声,自然而出。

这时佛对文殊师利法王子说:你现在看这二十五位证得无学的大菩萨,以及阿罗汉们,各自说出他们个人最初成道修持的方便法门,都说修习的是真心实相的圆通法门,他们的修行法门,实在没有什么好坏优劣可评论,也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟,在这二十五种修行方法中,哪样才与他的根器相适宜?而且你还要考虑到,我灭度以后,这个世界上的众生,若要修证菩萨乘,求取无上正道,应该依哪种方便法门,才能使他们更容易成就呢?

文殊师利法王子,遵照佛的慈旨,立既从座上站起来,顶礼佛足,依仗佛威德神力的加持,用偈语对佛说:

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩地 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是

(大意是:正觉性海澄湛而圆满,圆满而澄湛的觉性元本妙明,元本妙明的觉性朗然常照,照性至极,所照妄立,所照之妄即立,就亡失了本觉圆满澄湛的照性,照性迷失而妄有虚空,又依虚空而妄立世界。坚执妄想,妄想澄凝,就结成国土,妄识的知觉就成为有情的众生。
虚空生于自性本觉之中,就象大海中小气泡生起一样。有漏微尘数的国土,都是依虚空而生,大海中的水泡是暂有的,瞬间既可破灭,同样虚空也只是幻现,本来就没有,更何况依虚空而有的情器世间。
本元的自性是无二的,但返本归元的法门,则有种种的不同。在已证本觉自性的圣境中来看,任何一种法门,都可以通达发明自性,无论顺修还是逆修,都是方便的道路,但是对于最初发心修习佛法,要证入三昧的人,法门的不同,成功的迟速也就不同。
色是妄想凝结而成的质碍外尘,不能被精了之心所明彻,以这样不明彻的色尘,怎么能获得圆通呢?言语音声,只不过是名称文句的义理,一字一句不能包涵一切的含义,怎么会获得圆通呢?香尘是要和鼻根相合,才有知觉,如果离开就无所知,香的知觉不是恒常的,怎能获得圆通呢?味的觉知不是本然就有的,必需要舌根与味相合时才有,因滋味不同而变异,不能恒常如一,又怎能获得圆通呢?触觉必需要有所触才能发明,没有所触也就没有什么可明,时合时离,合离之性不定,怎么可以获得圆通呢?思维意识的法被称为内尘,但一定要有所凭借的外尘,只要有能所的相对,就不能普遍涉入,又怎么可以获得圆通呢?
眼睛观见的性能,虽然洞然分明,但是眼睛只能明见前方,不能明观后方,以四维四方来说,它的功能德用就亏欠了一半,怎么可以获得圆通呢?鼻中气息出入,通于内外,但在现前交接之际并无出入之气,出入支离不能互相涉入,怎能获得圆通呢?舌根如果没有味尘的摄入,就什么都不知道,因为有味尘才生觉了之知,如果没有味尘,味的知性也就了无所有,怎么能获得圆通呢?身体本身与所触的触尘,都同样是不能普遍圆满的,各有边涯限量,不能于离开时冥然体会,又怎么能获得圆通呢?觉知之意根,与意识妄想杂混在一起,湛然了知之性最终是要灭掉妄见,既然妄想杂念之心不能脱离,又怎能获得圆通呢?
眼识之见是根尘识三缘合和而有,推究根本,三处都无,没有它的体相,自体既然不能确定有无,又怎能获得圆通呢?心闻能够洞彻十方,是生于普贤菩萨一样的大因大行之力,初发心修学的人,不可能进入这种境界,又怎么能获得圆通呢?鼻端白毫光的观想,本是权宜之计,只是令人摄持散乱之心,一心安住,但有能住之心,有所住之境,又怎么会获得圆通呢?说法只是拨弄音声文字,只有从前修持已有成就的人,才可以在言下顿捂,名相文句的本身,并不是清净的无漏法,又怎么能获得圆通呢?持戒不犯只能够约束身体,但对于不属于身体的行为,或者达到无身境界以后,就不能约束,所以持戒不能普遍用于一切众生,又怎么可以获得圆通呢?神通本是宿世的因缘久修所成,已经超越了现前的分别意识,但始终是妄念所缘,不能离开一切物象,这又怎么可以获得圆通呢?
如果以地大的种性来观修,地大坚固留碍,不能通达,是有为法,并非是无漏的圣性,怎么能获得圆通呢?如果以水大的种性来观修,念力观想而成水大的境界,并不是真实的水性,如如不动的自性真心,不是分别觉观之心所能契入的,又怎么可以获得圆通呢?如果以火大的种性来观修,只是对淫欲之火的厌离,并非身心俱断的真正离欲,更不是发心初学者的方便法门,怎么可以获得圆通呢?如果以风大的种性来观修,有时动起,有时寂静,动寂相对,生灭无常,不是绝对的无所对待,既然有动静的互相对待,就不是无上正觉之体,这样怎么可以获得圆通呢?如果以空性来观修,虚空昏钝,冥顽无知,没有觉知之性,就与菩提正觉相异,又怎么可以获得圆通呢?如果以识性来观修,万法唯识,生灭不停,不能常住,三界唯心,存心之观,已是虚妄,又怎么能获得圆通呢?诸行无常,一切有为的造作,都不能常住,能念之性,元本也在生灭之中,以生灭之因,求证不生不灭之果,因果不同,相互违背,又怎么能获得圆通呢?
我现在就回答世尊,佛为教化众生,出现于娑婆世界,这个世界真实教化的体系,在于清净无碍的音声听闻之性,如果要证取三摩地,实在要从闻性之中入门,才能够脱离一切苦难,得到究竟的解脱。
这位伟大慈悲的观世音菩萨,在恒沙数劫这么长的时间中,以广大无碍的自在力用,入于微尘数那样多的诸佛国土,以十四种无畏来布施苦难的众生。寻声救苦的观世音菩萨,和他微妙的音声闻性修持法门,如天籁梵音,清静无染,又如海潮的音声,应不失时,连绵不决,用之救护世间众生,则一切安宁,用之出世,则可以获得常住的自性真心。
我现在启白如来,正如观世音菩萨所说,譬如人在清净安居的时侯,十方同时击鼓,这十方的声音,都可以同时听到,这就是圆通的真实。
眼根不能看见障碍以外的事物,口、鼻同身体一样,要与外尘相合时才有知觉,意根中的心念,纷乱而无头绪,但隔着墙壁听音声的响动,无论远近都可以听到,是其它五根所不能具备的,这就是通达的真实。
声音之性的动与静,反映在听闻之中就是声音的有与无,众生颠倒迷惑,无声时就说没有听到,其实并不是没有了听闻之性。无声之时闻性并没有灭掉,有声之时闻性也没有生出,生灭圆融,二俱远离,这就是常住不变的真实。
即使在梦想之中,或者无为无思外境全无之时,觉观之闻性仍能超出意识思维之外,这是身心其余五根所不能达到的,所以我今在此娑婆世界中,将音声听闻之性的法门宣扬发明。
众生迷失了本有的闻性,只知向外驰求,循着声尘去跑,所以就流转于生死之中,阿难纵然博闻强记,也不免落于邪思戏论之中,难道不是因为追逐声音而沦溺的吗?如果能够回旋听闻的习气之流,返闻自性,就可以获得无妄的真心实性。
阿难你要细心听,我现在承蒙佛的威德神力,代表佛宣说金刚宝王、如幻一样不可思议、能够生出诸佛的佛母真三昧。你曾听到,象微尘一样多的佛所说的一切秘密法门,但如果不先断除欲望习漏,积蓄多闻反而成为过错与障碍,你将听闻之性,专门来忆持诸佛的妙法,为什么不将听闻之性,返闻能闻的自性呢?
耳根的听闻之性,不是自然产生,而是因为执取声尘,才有了闻听的名相,如果能返旋听闻之性,与声尘脱离,那么能够脱离声尘的闻性,又从何处立名呢?听闻之性既然返归到本然清净的自性之源,那么六根也就同时得到解脱。见闻觉知,就象眼睛产生幻觉的翳病,三界就象虚空中的幻华,听闻之性返本归源,幻翳之妄根灭除,空华就不复存在,一切尘境自然消亡,自性本觉也就圆满清净了。圆满清净到极点,自性的光明自然通达无碍,寂然朗照遍含十方所有虚空,再来观照这个世间,一切都好象是梦中之事,摩登伽女亦是梦中之人,那还有谁能留难你的身体呢?
正如世上巧妙的幻术师,幻术操纵很多男女的形象,虽然看见它们做出种种动作,但那是机关的抽动,机关的抽动停息,寂然不动,那些幻术操纵的形象,也就没有了独自活动的自性。六根也是这样,元本都是依靠唯一的精湛妙明自性,而分成六处的和合,如果有一处停息,返本还源,那么六处的作用,也就全都不能成立,所有的前尘污垢应念销灭,都成了圆满妙明清静的妙觉真心。余尘未消,无明未尽,就尚在有学之位,还需要继续修学,到了心光发明,圆满之极,那就是如来的本体。
阿难以及在座的大众啊!倒旋你们能闻的机关,反转闻听之性,去听闻能闻的自性,自性显发就得成了无上觉道,这就是圆通法门的真实义理,是微尘一样多的佛,走向涅槃的共同法门,过去的诸多如来,从这个法门已经得到成就,现在的诸多菩萨,依此法门,各自入于圆满妙明的自性,未来的修学之人,也应当依照这个法门修学,我也是从此法门之中而证悟自性,不只是观世音菩萨一人是这样。
我诚实地回答世尊的询问,要救度末劫时期,想要出离世间苦海的人,使他成就寂静的涅槃妙心,在众多的方便法门之中,只有观世音菩萨所开示的耳根圆通法门,才是最上第一妙法。至于其他各种的方便法门,都是因佛的威德神力,为了使众生舍弃世间尘劳的束缚,就事论事的权宜方法,并不须要恒常修学,至于这些法门的优劣深浅,和他们各自所叙述的情形是一样的。
顶礼无漏不可思议的法身本体、自性真心的如来藏性,唯愿加被未来一切众生,使他们对于观世音菩萨所说的这一圆通法门,不要再产生疑惑,它是最方便最容易成就的法门,足以教化阿难,以及末劫时期沉沦的众生,只要依靠这个耳根法门修持,自然可以超过其它法门,而得证圆通,我的真实想法就是这样!)

于是阿难以及在座的大众,听了文殊菩萨的开示,对于身心的真实,明白了然,就象因事远游之人,虽然还没有回到家中,可是已经明白归家的道路。所有在会的大众,以及天龙八部,有学的罗汉,二乘的缘觉声闻,以及一切初发心的菩萨,数量总共有十恒河沙那样多,他们都悟得了本有的真心,远离了一切尘垢,得到了清净的法眼。性比丘尼(就是摩登伽女)闻听文殊菩萨的偈颂后,即刻成就初果阿罗汉,还有无量的众生,也都发起了研求无上正等正觉的菩提道心。

三、断除杀盗淫妄,摄心入三昧,以安立道场,远诸魔事

阿难对于自性真心的修证心迹已完全明了,悲喜交加,为了想饶益未来的众生,在大众中,整理好衣服,合掌顶礼,又稽首再拜对佛说:无比慈悲的世尊!我现在已了悟成佛的法门,在这个修行法门之中,已经没有了疑惑,我常听佛这样说,自己还未得度,而要先度别人,是菩萨的发心,自身已觉悟圆满,又能使他人觉悟的,是佛应化世间,我现在虽然还没有得度,但是发愿去度末劫时期的一切众生,世尊!将来的这些众生,距离佛在世的时间越来越远,必定会有恒河沙数那样多的外道邪师说法,这时要使他们收摄妄心,证入三摩地,怎样使他们安立道场,远离一切的魔事,于正觉菩提真心,永远不会退转委屈呢?

这时世尊,当众称赞阿难说:好啊!好啊!如你刚才所问,怎样安立道场,救护末劫中沉溺的众生,你仔细听着,我现在就为详细讲说。阿难与大众,唯然敬听,承领佛的教诲。

佛对阿难说:你不是经常听到,我在律藏之中所宣说的,修行的三个决定道理吗?所谓摄伏妄心就是持戒,因为持戒才可以产生自心的安定(禅定),因为心的安定才可以引发智慧,这就叫做三无漏学。

阿难!为什么我把摄伏妄心称为持戒呢?如果这个世界上的六道众生(天、人、阿休罗、畜生、饿鬼、地狱),没有了淫欲之心,自然就不随着它生死相续而轮转。你修证三昧,本来是要出离尘劳烦恼的束缚,如果淫欲心不能断除,就不可能出离尘劳烦恼的束缚,纵使你有很多智慧,禅定的境界显现在前,如果不断除淫欲心,必定堕落在魔道之中,上品者成为魔王,中品者成为魔民,下品者成为魔女,这些邪魔,也都有很多信徒,各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后,末法时期之中,将有很多这样的魔民,象猛火燎原一样昌盛在世间,广作贪淫之行,并以此为善知识,去教化他人,使一切众生,堕落在爱欲邪见的深坑,丧失正觉菩提的大道。你要教导世人,修证三摩地,一定要先断除淫欲心,这就是我和过去一切诸佛,第一个决定明确的教诲。

所以阿难!如果不断除淫欲,修习禅定就象蒸煮沙石,想使它变成美味的饭食一样,即使经过百千劫的时间,也只能成为热沙,为什么这样说呢?因为这并不是饭食的根本,只是沙石罢了。如果以淫欲之身来求证成佛的妙果,即使得到微妙的悟解,也都是淫欲的根,根本已成了淫欲,必定轮转在三涂(畜生、饿鬼、地狱)中不能出离,你又从哪条路去修证如来不生不灭的涅槃妙果呢?必定要使身心淫欲的动机完全断除,最后连压制断除的心念也没有了,这样对于佛的菩提正觉,才有希望证得。与我这样说法相同的,便是真正的佛说,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

阿难!再者,一切世界上的六道众生,他的心里没有杀戮之念,就不随着杀机而生死相续。你修证三摩地,本来是要出离尘劳烦恼的束缚,如果杀戮之心不能断除,就不可能出离尘劳烦恼的束缚,纵使你有很多智慧,禅定的境界显现在前,如果不断除杀戮之心,必定堕落在神鬼道中,上品之人,就成为大力鬼王,中品就成为飞行夜叉或者各种鬼帅,下品者就成为地行罗刹,他们这些鬼神,也都有很多信徒,各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后,末法时期之中,将有很多这样的鬼神,象猛火燎原一样昌盛在世间,自己还声言吃肉也能证得正觉大道。

阿难!须知我许可比丘们,可以吃五净肉(不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死、及鹰鹞等所食鸟兽之残余),因为这些肉都是我的神力化现,而非业力所生,本来就没有暖寿识之命根,是因为在你们婆罗门国,大地多半炎热而潮湿,加上有许多沙石,草木果菜不能生长,所以我以大悲神力加护于你们,将大慈悲,假名为肉,使你们得食,你们怎么能在我灭度以后,将贪吃众生肉的人,称为我释迦佛的弟子呢?所以你们应当知道,这些吃肉的人,即使得证心境开阔,能知过去未来,有点类似三摩地,但其实都是大罗刹鬼,等到福报享尽,必定沉沦在生死苦海之中,不能称作是佛的弟子。象这样的人,互相杀戮,相互吞食,没有终了,又怎么能得出三界呢?你要教导世人,修证三摩地,一定要断除杀生之念,这就是我和过去一切诸佛,第二个决定明确的教诲。

所以阿难!如果不断除杀生之念而修习禅定,就象有人,自己塞着自己的两耳,而高声大叫,希望别人听不到一样,这就叫做欲盖弥彰,想要隐藏,反而更显露。持戒清静的比丘,以及那些大菩萨,在崎岖的小路上行走时,不但不践踏生长的小草,更不会用手去拔,具有大悲心有人,又怎么会取众生的血肉来充饥呢?如果那些比丘,不穿着来自东方大国的丝绵绢帛等丝织物,以及本地的靴履裘毳(cui)等鸟兽毛皮制品,也不吃乳酪醍醐等奶制食品,这样的比丘,才是真正脱离了世间烦恼的束缚,还清了宿世的债务,再也不会浮游于三界之间,为什么这样说呢?穿着动物的丝绵毛皮,或者食用奶制品,就被这些其他众生所缘,就象人吃地上生长的百谷,足就不能离开地面一样,所以一定要使自己的身心,对于其他众生的身体,或者身体的某一部分,从身心二方面,都不再穿着,不再食用,我说这个人,才是真正得到解脱的人,与我这样说法相同的,便是真正的佛说,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

阿难!再者,一切世界上的六道众生,他的心里没有偷盗之念,就不随着偷盗之心而生死相续。你修证三昧,本来是要出离尘劳烦恼的束缚,如果偷盗之心不能断除,就不可能出离尘劳烦恼的束缚,纵使你有很多智慧,禅定的境界显现在前,如果不断除偷盗之心,必定堕落在邪道之中,上品成为精灵(盗日月之精华,窃天地之灵气),中品成为妖魅(盗人物之精液,窃山林之气润),下品成为邪人(如巫医巫婆,乩童扶鸾等),为精灵所依附,受妖魅所迷惑。这些精怪妖魅,他们也有很多信徒,也都自称已经成就了无上觉道,我灭度以后,末法时期之中,有很多这样的妖邪之流,盛行在世间,潜藏奸险欺诈之心,冒称善知识,各自声称已经得到内智外贤的上人法,诱惑恐吓无知的人,使他们失去本有心性,所到之处,使人们家财耗散。

我教导比丘们,随所到之处乞食延命,目的是要使他们舍弃物质的贪求之心,以成就菩提正觉之道,那些比丘们,不再自已烹煮食物,只是寄残余的生命,旅泊于三界之中,显示出他们在世间的最后一次往还,此生一尽,即不再来。无奈那些具有盗贼之心的人,他们穿上我的袈裟,以如来之名,贩卖取利,造下种种罪业,他们并没有出家,却诈称宣扬佛法,讥笑毁谤那些具足戒律的比丘为小乘道,由此而使无量多的众生,对真正的佛法产生疑惑误会,而堕落无间地狱。

在我灭度以后,如果有哪位比丘,发起求证菩提正觉之心,决定修学三摩地,能够在如来的形像之前,把身上的肉割开,注满油来点灯,或把手指烧去一节,或在身上燃一炷香,为法忘身,我说这个人,无始以来的宿债,都在那一时之间偿还完毕,必定可以长揖世间,永不再来,永远脱离一切烦恼习漏,虽然不能即刻明了无上觉道,但对于真正的佛法,已有了决定的认识。如果不做这一微小的舍身之因,将来纵然成就了无为的大道,必然还要重生在人间,偿还过去宿世的业债,就象我从前食马麦之报一样(兴起行经:昔舍卫国毗兰邑,阿耆达王,请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后,魔即入宫来惑王,王就忘却供斋之事,邑内又适逢饥荒,无从乞食,幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后,王才醒悟,向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘?佛说:过去毗婆尸佛时,有王请佛及僧。佛僧食已,为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林,梵志闻香就生妒心说:“秃头沙门应食马麦,何必供与甘饭?”随从五百童子,亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身,五百童子,即现在五百罗汉。只因一念妒心,轻骂沙门,使自己受马麦之报。何况杀彼生灵,盗他财物,而不偿还乎?),完全相同。你要教导世人,修证三摩地,一定要断除偷盗之念,这就是我和过去一切诸佛,第三个决定明确的教诲。

所以阿难!如果不断除偷盗之心,修习禅定,就好像有人用水灌入漏器,想要把它装满,纵使经过尘沙数劫,永远也不会装平填满。如果有哪位比丘,除了衣钵之外,丝毫分寸的东西都不蓄留,乞食所得的食物,如果吃不完有剩余,也要布施给其他饥俄的众生,在大@@@@中,合掌礼拜众人,即使被人捶打辱骂,也如同听到称赞一样,必定要使自己的身与心,二者都能捐舍,甚至血肉骨髓都可以分给众生,决不用如来的不了义说,作为自己究竟的见解,以贻误初学的人,能够这样做的人,我印可他已经得到了真正的三昧。与我这样说法相同的,便是真正的佛说,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

阿难!一切世间的六道众生,虽然身心已经没有了杀生、偷盗和淫欲,而且这三种行持也都圆满了,但是如果还有大妄语,他就不能得证清净的三摩地,必定成为贪爱名利的邪见之魔,丧失如来的种性。所谓大妄语,就是未得道就自己诳言已得道,未证果就自己诳言已证果,或者为求得世间众人最高的尊崇,就向众人说,我已得到须陀洹的果位,或者斯陀含的果位,或者阿那含的果位,或者大阿罗汉的果位,甚至是辟支佛的果位,十地菩萨、地前菩萨的果位,只是为了贪求别人的礼敬赞叹和供养,不知自己善根已断,佛性种子消灭,就象用刀斩断多罗木(印度的一种树)一样,一经斩断,永远不会再生,我预记这种人,善根永远消殒断灭,不会再有正知正见,必将沉溺于三途苦海,不能成就正觉三昧。

我灭度以后,要求众菩萨和阿罗汉们,应化身形生在末法时期之中,以种种形相,去救度生死轮转的众生,他们或者化作出家沙门,或者化作白衣居士、国王宰官、童男童女,甚至化作妓女寡妇,以及奸偷屠夫,与他们共同做事,并称赞佛乘的究竟之法,使他们的身心,渐渐证入三摩地,但是他们决不自说,我是真正的菩萨,或者真正的阿罗汉,决不将佛的秘行之旨,轻易说给末学后进之人,借以自相夸耀,除非寿命终了,才在暗中留有遗嘱。只有贪爱名利之人,才妖言惑众,甘犯大妄语戒。你要教导世人,修证三摩地,一定要断除大妄语,这就是我和过去一切诸佛,第四个决定明确的教诲。

所以阿难!如果不断除大妄语,就象把人粪雕刻成檀香木的形状,想求其散发檀香之气,那是决定不可能的,因此我教导一切比丘,直心就是道场,在行住坐卧的四种威仪,以及一切行为之中,尚且不能弄虚作假,又怎么会自己狂称已经得到内智外贤的上人法呢?这就象贫穷的人妄称帝王,终会自取诛灭一样,人天之师的法王,又怎么会被狂妄的言说所窃取呢?因地如果不真实,证果之路一定会迂回曲折,要求证佛的菩提正觉,就好像在咬自己的肚脐,又有谁能够做的到呢?如果众比丘,心如弓上之弦一样正直,一切言行,都绝对的真实,没有虚假,证入三摩地,永远不会有魔事发生,我印证这样的人,决定可以成就菩萨的果位,得到无上正知正觉。与我这样说法相同的,便是真正的佛说,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷七

一、建立楞严道场的规则

阿难!你问如何摄伏妄心,我已经为你说了证入三摩地,所要修学的微妙法门,欲求菩萨道,首先要严持这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,那么一切的枝叶,比如心中的贪嗔痴,口中的妄言、绮语、两舌、恶口等,自然就没有了生起之因,阿难!如果能永不遗失这四种律仪,心里尚且不攀缘色香昧触等尘境,那么一切的魔事,又怎么能发生呢?

假若有人还有宿世的习气不能除灭,你可以教他一心持诵我佛顶光明所生的大白伞盖无上神咒,这是如来的无见顶相之上、无为之心所生化佛,从佛顶所放光明之中,坐宝莲华座之上,所说的秘密神咒,你与摩登伽女是宿世历劫的因缘,恩爱习气之深,不是一生一劫所能断尽的,但摩登伽女一经我宣扬此咒,就永远脱离恩爱欲心的缠缚,而成为阿罗汉。她原是淫欲之女,无心正道的修行,但是依靠神咒之力的冥然资助,很快就证得了无学果位,何况你与在会的声闻大众,这些求证无上正觉,决定发心成佛的人呢?你们如果持诵此咒,就象顺风扬尘一样,还会有什么艰难险阻呢?

如果在末法时期,有人想安坐道场,首先必须持守比丘的清净禁戒,要选择戒律清净的第一等高僧,做为自己的师父,假若他不能遇见真正持戒清净的僧人,那么他的戒律威仪,必然不能成就。戒律成就以后,就穿上洁净的新衣服,燃香@@@@,闲居摄心,持诵这个心佛所说的神咒一百零八遍,然后划定界限,建立道场,祈请十方国土上,现在住世的无上如来,放大悲光来灌他的顶。

阿难!末法时期,象这样持戒清净的比丘、比丘尼,或者灭除贪淫之心的白衣居士,持守佛的清净戒律,于道场之中,发菩萨的大弘誓愿,出入道场都要清净沐浴,昼夜六时,行持不寐,这样经过二十一天,我就在此人面前亲自现身,为他摩顶安慰,使他开悟。

阿难对佛说:世尊!我承蒙如来无上慈悲的教诲,心已开悟,已经自知修证成就无学果位的圣道,但末法时期修行的众生,想要建立道场,怎样结界才合乎佛的清净轨则呢?

佛对阿难说:假若末法时期的人们,想要建立道场,应当先取雪山上大力白牛之粪,因为这种牛专吃雪山中肥腻的香草,只饮用雪山上的清水,它的粪十分微细,所以可以用它的粪合和旃檀香末,来泥涂道场的地面。假若不是雪山上的牛,那么它的粪就臭污不堪,不能用来泥涂道场的地面。如果是在平原上,应该挖去表层地皮,取出五尺以下的黄土,再和以上等的旃檀、沉水、苏合、熏陆,郁金、白胶、青木、零陵,甘松以及鸡舌香等,共是十种香料,将它们磨成细粉,并用细罗罗出,再与黄土混合成泥,用来泥涂道场的地面。(旃檀:香木名,译曰与乐,出自南印度摩罗耶山,其山形似牛头,故又名牛头旃檀。沉香:为沉水香之略称,又称黑沉香、蜜香,系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料,此香木材质甚重,为青白色,印度、波斯及我国广东南部、海南岛等地均产之,其木朽败或伐采时,由中心木质部分渗出黑色树脂,即是沉香,其香浓郁,木心坚实,入水必沈,故称沉水香。苏合:又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料,或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成,非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木,多产于小亚细亚,自其树皮采得之树脂,称苏合香或苏合油,其香味类似安息香;苏合油为燃灯原料,又用作护摩油。《续汉书》云:出大秦国,合诸香煎其汁,谓之苏合,或曰苏合国,人采花笮汁,煞以为膏,以卖买客。薰陆:如桃之胶,有香气者。西域记十一曰:‘薰陆香树,树叶若棠梨也。’演密钞六曰:‘薰陆者,出于西方,即树胶。夏天日炙,镕滴沙中,在地有香,谓之薰陆。《南方草木》状云:出大秦国海边大树,生于沙中,盛夏树胶流涉沙上,性能止痛,采取卖之。郁金:属球根植物,可制成染料,花可作香,称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。《说文》云:郁鬯乃百草之华,远人所贡方物,郁人捣而煮之,和酒以降神也。白胶:即娑罗树之胶乳。《本草》云:商雒间多有,树如白杨,实大如鸟卵,能除恶气、去疮疹,即枫香脂也。青木:《南州异物志》云:是草根,能寤魇寐,状如甘草,出交州。零陵:《南越志》云:一名燕草,又名熏草。出零陵郡山谷之间,叶如罗勒,能止精明目也。甘松:出凉州诸山,能和合众香,可除腹胀,亦能下气。鸡舌:《异物志》云:出薄州,云是草萎,乃汉时尚书郎,含之奏事者。设或久服,则能令人身口皆香,即丁香也。)

道场方圆一丈六尺,为八角形的坛城,坛城中心放一个由金银铜木所制成的莲花,莲花中放一个钵器,钵器中先盛放八月的露水,水中随意放些时令的花瓣。另外再取八面圆镜,安置在坛城的八个角上,用来围绕着花钵,镜外再设十六朵莲花,十六个香炉,莲花、香炉相间铺设,庄严有序。香炉内只能烧纯一的沉水香,炉外不要看见有火。

然后再用白牛的乳汁,放置在十六个器具内,把牛乳做成煎饼,并与沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等各十六份(煎饼:谓煎乳成饼。沙糖:蔗汁熬糖,如沙而甘。油饼:以油和面作饼,而腻脆也。乳糜:用乳和米作粥,而甘粘也。苏合:用乳和合众香,煎汁成膏。蜜姜:以蜜浸姜,味辛而甘。纯酥:谓纯用乳炼成酥。纯蜜:纯华蕊所成之蜜),在莲花外,围绕着莲花,用来供奉诸佛及大菩萨们。每天于中午吃饭的时候,用以上之供品来供养佛。如果是在半夜,佛不多食,就只用酥蜜烧烟来供佛,取纯蜜半升,纯酥三份合和成酥蜜,坛城前另外安放一个小火炉,所用木炭要从兜楼婆香(即白茅香),煎成的香水中清洗干净,才能放于火炉内点燃,火猛烈燃烧的时候,将酥蜜投入燃烧的火炉内,烧完直到烟散尽为止,用这种烟,来供诸佛菩萨享用。

在坛城的四周,挂满华丽的幡幢,在坛城所在之室的四壁,设置十方如来以及诸菩萨的各种形像,要在朝阳的墙壁上,陈设毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦(chu)佛和阿弥陀佛,各种变化的观世音菩萨形像,以及金刚藏菩萨等,分别安置在他们的左右两侧。帝释(忉利天主)、梵王(色界天主)、火头金刚,青面金刚,以及诸军荼利(金刚之异名,密教指忿怒明王)与毗俱胝天女(胎藏界观音院三十七尊中之一尊也,谓之毗俱胝菩萨,又云毗俱胝观音,又云毗俱胝天女,毗俱胝者,皱之义,此天女从观音额上之皱中生,故名毗俱胝,大日经疏五曰:观音左边置圣者毗俱胝,其身四手,右边一手垂数珠鬘,一手作施愿印,左边一手持莲华,一手持军持。面有三目,如摩醯首罗像,首戴发冠,如毗卢遮那发髻冠形),四大天王,大圣天欢喜王(毗那夜迦:译云常随魔,障碍神。常随侍人为障难之恶鬼神也。毗那夜迦舍光轨曰:‘今说毗那夜迦有多种,或似人天,或似婆罗门,或现男女端正之貌。即分四部,摄众多类。如是种种,作诸障碍。唯大圣天欢喜王,是权现之身,如上所说,为欲诱进诸作障者令入正见故,所以不似余毗那夜迦,而现为象头。此是示喻故,谓如像王虽有嗔恚强力,能随养育者及调御师也。’大圣天欢喜王又云大圣欢喜天,大圣天,圣天。其形像为象头人身,有单身与双身两种。单身形之中,有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同,其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身,即魔王;女天为权类,即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生,伺隙障碍,梵王、诸大龙王悉不能破之,唯十一面观音与军荼利明王能降伏之;故十一面观音为降伏彼,乃随顺其本性欲望而示现女人身,以引入圣法。密教以欢喜天为本尊,为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载,若不知欢喜天法,则其余尊法难成,且多障碍。故密教行者修诸大法时,必附修欢喜天法。)等,分别陈设于门的左右两侧。

再用八面圆镜,悬挂在空中,镜面向下,与坛中所安放的八面圆镜,彼此面面相对,使它们形影互涉,交相映照重重不尽。

在第一个七天之中,要至诚顶礼十方诸佛,以及诸大菩萨、大阿罗汉,并称颂他们的圣号,昼夜六时,围绕着坛城持诵神咒,恒常不断,专心修道,在一个时辰之中,要持诵心咒一百零八遍。

在第二个七天之中,要不拘时间,专心一志地发菩萨愿,关于发愿的教言,我在律藏之中已有详尽的说明。

在第三个七天之中,每天十二个时辰,都要一心持诵大白伞盖楞严神咒,直到第七天,十方如来就会同时出现在镜光交映之处,来亲手为这些修道人摩顶。承领了佛的摩顶,再在道场中修三摩地,就能使这些未法时期的修学人,身心明了,澄湛清净,犹如琉璃一样。

阿难!假如这个比丘的根本受戒师,或者同会的十个比丘之中,有一个持戒不清净的,这样的道场,多数情况下不能够得到成就。

从第三个七天之后,就端坐道场,安居不动,专修反闻功夫,经过一百天,利根之人,就能在道场之中,即刻证得须陀洹的果位(译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流),纵然在这个时候,身心还有俱生习气,未能证得成佛的圣果,但已见佛性,决定知道,修证成佛并非谬论,你所问道场的建立就是这样的。

阿难顶礼佛足对佛说:自从我出家以来,依仗着佛对我的娇爱,因为只求博学多闻,而不务真修,没有证入一切无为的境地(四果须陀洹方称无为之道),所以遭受了摩登伽女先梵天邪术的禁制,当时心里虽然很清醒明白,但是力不从心,不能自主,幸赖遇着文殊菩萨,才使我得到解脱,虽然蒙受了如来的佛顶神咒加被,冥燃中感受到它的力用,但我还没亲耳听到,惟愿大慈悲的世尊,重新为我们宣说,慈悲救护在会的众修行人,以及将来犹在轮回的众生,使他们能承蒙佛密咒之音,身心都能得到解脱。这时候在会的大众,一齐向佛顶礼,期待着听闻佛陀宣说秘密神咒的微妙章句。

二、佛宣说楞严咒

这时世尊从顶上肉髻中,涌出百宝光明,光中又涌出千叶宝莲,有化身如来坐在宝莲花华中,佛顶放射出十道百宝光明,每道光明都普遍示现出十条恒河沙数那样多的金刚密迹(又曰密迹金刚,密迹力士,金刚力士,金刚手,执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称),他们有的擎着大山,有的持着巨杵,遍满整个虚空世界,大众仰头观看,看见如此殊胜瑞相,既恐惧又敬爱,祈求佛的哀怜护佑,专心一志,敬听无见顶相的放光如来宣说大白伞盖楞严神咒。

南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 盘遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎萨罗婆 盘陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎亚瑟咤冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟咤南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、盘陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写
乌信 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎信都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗虎信都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥帝隶、阿弊提视、婆唎多 咤咤罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦咤补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵印兔那、么么写
婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普咤 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗嗔陀嗔陀 虎信虎信 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、干闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦咤补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔那、么么写
突瑟咤、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗干陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟咤、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 悉干陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟咤、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥般罗毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮莎婆诃(从跢侄他后为楞严心咒)

三、楞严咒的功德

阿难!这就是佛顶光明聚集的大白伞盖秘密神咒之微妙章句,它能出生十方一切诸佛。十方如来都是因为这个秘密咒心(咒诠诸佛心印,所以又可称为咒心,此处特指楞严咒。又楞严咒是所有咒中最长的咒,包含了一切咒,是一切密咒之中心。),才得以成就无上正遍知觉。十方如来都是依靠这个秘密咒心,才能降伏一切魔事,制伏一切外道。十方如来都是乘着这个秘密咒心,才能坐宝莲花上,救度众生,应身于微尘数多的国土。十方如来都是含藏着这个秘密咒心,才能在微尘数多的国土中,转大法轮,教化众生。

十方如来都是执持着这个秘密咒心,才能在十方世界,为众生摩顶授记。如果自己还未成就圣果,也可以在十方世界中,蒙受十方如来的授记。十方如来都是依持着这个秘密咒心,才能在十方世界中,救拔众生一切的苦难,地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、盲聋苦、瘖哑苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦、大小横祸等等一切的痛苦,都能同时解脱,贼难、兵难、王法难、牢狱难、风难、火难、水难,以及饥渴贫穷之难,等等一切的灾难,也都能应念消散。

十方如来都是追随着这个秘密咒心,才能在十方世界中,供养承事正知正见之人,使他们的行住坐卧,都能随心如意,能在恒河沙数如来的法会之中,被推举为大法王子,住持正法。十方如来都是行持这个秘密咒心,才能在十方世界,摄受有缘的众生,又能使一切小乘人,听闻到无上的秘密法藏,而不会产生惊疑恐怖。十方如来都是诵持这个秘密咒心,才能成就无上正觉,坐在菩提树下,证入不生不灭的大涅槃。十方如来都是传授这个秘密咒心,才能在如来灭度后,有所托付佛法事业,使正法真正住持于世间,使严净的戒律,得到真正的清净。

如果要我细说这个佛顶光明聚集大白伞盖秘密神咒的功德妙用,即使是从早到晚,音声相联不断,字句中间也不重复,这样经过恒沙劫一样长的时间,终究也不能说完。

这个神咒又叫如来顶,你们这些尚在有学果位的修行人,还没有完全脱离轮回,但发了证取大阿罗汉的至诚之心,如果不诵持此咒而坐道场,想使身心远离一切魔事,那是不可能的。

阿难!如果是所有世界中,任何国土内的任意一个众生,用随便那个国中所产的桦树皮、贝树叶、干净的纸、白色的布等,书写这个密咒,并放在香囊中,那么哪怕这个人心智昏昧,不能读诵或记忆,但是只要带在身上,或者放在书宅中,你就应当知道这个人,尽其有生之年,一切的毒害(毒分为内外二种,内毒即是贪嗔痴等,外毒蚖蛇蝮蝎等毒虫),都不能够伤害到他。

阿难!我现在为你再说这个密咒的威力,它能救护世间众生,得到广大的无畏之力,也能让众生成就出世间的智慧。如果在我灭度以后,未法时期的众生,有能自己持诵此咒,或是教他人持诵此咒,应当知道这些诵持此咒的众生,火不能烧到他,水不能淹溺到他,一切的大毒小毒都不能够伤害到他,甚至于一切天龙鬼神、精灵魔魅的所有恶咒,都不能够加到他们的身上,因为持咒而使他的心得到真正的受用,所以一切的咒诅之物、尸毒蛊毒、金毒银毒、草木虫蛇之毒,以及万物的毒气,即使进了此人口中,也都变成了甘露。一切灾变恶星、恶鬼恶神,以及心性毒恶之人,对于这个持咒人,不再生起恶毒之心,一切为障作难的诸恶鬼王,并与他们所率领的鬼众,反而领受持咒者的深恩,常来守卫护持持咒的人。

阿难!你应当知道,这个神咒常有八万四千万亿条恒河沙数,无量多菩萨种性的金刚藏王,以及他们每个人的金刚眷属,不分昼夜、随时随地地守候着。

如果有众生,即使在没有进入三摩地的散乱心中,能够心中忆念或者口中持诵这个神咒,那么这些金刚藏王,也都要随时随地保护这些众生,何况那些发了决定证取菩提正觉之心的人呢?这些金刚藏王,会在暗中精心卫护持咒之人,以神力加被,使他们的神识能够迅速发挥,心开意解,立即对八万四千恒河沙数劫以来的一切事情,全都明了遍知,不再有任何了疑惑,从初发菩提心的第一劫起,直到成佛之时的最后身,生生世世都不会生身为药叉(捷疾鬼)罗刹(食人鬼),以及富单那(臭恶鬼,主人热病)、迦吒富单那(奇臭鬼,主热病之甚者)、鸠槃茶(瓮形鬼)、毗舍遮(啖精气鬼)等一切有形无形、有想无想的饿鬼,也不会生在他们所居的恶处。

这些或读或诵,或敬书或便写,或是带在身上,或是珍藏在家中,或着以种种物品供养神咒之人,累世历劫,都不会生为贫穷下贱之人,或者生在没有快乐的地方,纵然这些众生自己不造福业,十方世界的如来,也会把所有的功德,全部给于此人,使他能够在恒河沙那样不能数尽也不能说尽的尘劫中,常与诸佛同生一处,无量的功德,象恶长而聚在一起的树叉一样,越生越多,同诸佛在一起,熏闻修习,永远也不会分散,因此也可以使破了戒的人,戒根重得清净,使没有得戒的人得到戒律,使不能精进的人得以精进,使没有智慧的人得到智慧,使不能清净的人很快得到清净,使不持斋戒的人,自然成就斋戒。

阿难!这些持咒的人,持咒之时,假设是他在未持咒以前曾毁犯过禁戒,那么在持咒之后,一切破戒的罪过,无论轻重,都能一齐销灭,纵然曾经饮酒,吃过五辛(大葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠(叶如蔓菁,根如萝卜,生熟皆臭如蒜。出于阗国,华夏不产))等种种不净之物,一切诸佛菩萨、金刚力士、天仙鬼神,也不认为他们有过错。纵然他们行住座卧,都穿着不干净的破烂衣服,但都同清净一样,纵然他们不作坛,不进道场,也不按仪轨行道,但只要诵持此咒,就与按照仪轨入坛行道所得的功德完全相同,没有任何差别。

假若是造了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,当堕五无间地狱)的无间重罪,以及比丘四弃(杀盗淫妄,犯此罪者,永弃佛法海外)和比丘尼八弃(杀盗淫妄,触入覆随)之罪,只要持诵此咒以后,所有这些重罪,就都像猛烈的风,吹散聚沙一样,全部灭尽断除,不再有丝亳的存在。

阿难!假若有些众生,从无量无数劫以来,所有一切的轻重罪障,在前世之中,没有来得及忏侮,但如果能够读诵书写此咒,或是带在身上,或是安放在住处,以及庄宅园馆之中,那么所有这些罪业,就会像在热汤中消融冰雪一样,这些众生不久便能悟得无生法忍(对诸法如幻,本自不生的法理,坚定认可于心)。

再说,阿难!假若有女人,没有生男育女,而想祈求怀孕的,如果能诚心忆念此咒,或是将这个大白伞盖神咒带在身上,就能生出福德智慧具足的儿女。假如有众生想求长命的,就能得到长命,想果报很快圆满的,就会很快得到圆满,如果求身体健康,精力充沛,形色端正,也一样能够如愿,而且将来命终之后,可以随自己的愿望,往生到十方任意的国土,必定不会生在没有佛法的边地,或者生为下贱之人,更何况是地狱饿鬼等混杂的形相呢?

阿难!如果那些国土、州县、村落,发生饥荒瘟疫、刀兵之乱、贼难争讼等家国不宁之事,以及所有那些厄难困苦之地,只要书写这个神咒,安放于城的四门,或者清静佛寺,以及悬挂于幢幡之上,或者使国土上所有的众生,都来迎请这个神咒,恭敬礼拜,一心供养,或者使国内的人民,每个人都在身上佩带这个神咒,或是每人都在自己居住的地方安置这个神咒,那么一切的灾难困厄,都将消失灭尽。

阿难!无论在任何国土之上,任何众生之处,只要有这个神咒,就能使天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰登,万民安乐,并能镇伏一切随方变怪的恶星,灾难祸障不能生起,人无横死夭折之事,镣铐锁链,不能加于其身,昼夜都能安然睡眠,就连恶梦也永远不会发生。

阿难!这个娑婆世界,有八万四千灾变恶星,其中以二十八大恶星为首(二十八大恶星即二十八宿,分布於四方,佛经所说与中国所说略有不同,依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳,而中国则是角亢氐房心尾箕,南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐,而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女,而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃,而中国则是斗牛女虚危室壁,可能孔雀经所说,专指灾变而言。中国则就常度而言,天下无故,则四方四七,各住自位。灾难将起,则四方星位,递互交错),又以八大恶星为主(金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星),它们以种种不同的形态出现在世间,给众生带来种种的灾难和异象,但只要有此咒之地,所有这些灾变,都会消失灭尽,而且在十二由旬(一由旬约八十里)以内,成为坛城的结界之地,各种凶恶灾难之兆,永远不能入内。

因此如来宣示这个神咒,在未来世中,保护那些初学的修行人,使他们能够进入三摩地,身心泰然,不再有恐怖病恼,得到大安稳(离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏,圣住所依,故名安隐),更不会有一切诸魔鬼神,以及无始以来宿世的冤横祸殃、旧业陈债,来作乱恼害。

你与大众之中那些还在有学果位的人,以及未来世中的众修行者,依着我所说的,去设立坛场,如法持戒,受戒之师又是戒行清净的僧人,持诵这个秘密咒心而不生疑惑,这个人以父母所生之肉身,如果不能明心见性,获证圆通,那么,十方如来就是以妄语在欺诳众生。

说完这些话后,会中无量百千万数的金刚,同时都在佛前合掌顶礼对佛说:正如佛所说的,我们应当诚心保护那些持诵此咒,修证菩提正觉的人。

这时清净梵王与忉利天主,以及四天大王,也在佛前同时顶礼对佛说:如果有这样的修行之人,我们会尽心至诚的保护他,使他一生之中,所行所作,都能够如愿成就。

又有无量数的药叉大将、罗刹鬼王、富单那(臭恶鬼,主人热病)王,鸠槃茶(瓮形鬼)王,毗舍遮(啖精气鬼)王,频那夜迦(障碍神)等众大鬼王及众鬼帅,也在佛前,合掌顶礼说道:我们也誓愿护持这些持咒之人,使他们的菩提正觉之心,能尽快得到圆满。

又有无量数的日月天子、风师雨师、云师雷师电伯、值年太岁、监察人间善恶的巡官,以及诸星眷属等,也在会中,顶礼佛足对佛说:我们也保护这样的修行人,帮助他们安立道场,降伏魔冤,得无所惧。

更有无量的山神海神,一切土地神、水陆空行万物的神祗,以及风神王和无色界天,也在如来前同时稽首对佛说:我也保护这样的修行人,使他们成就菩提,永远不会有诸魔扰乱之事发生。

这时有八万四千万亿恒河沙数,无量多的金刚藏王菩萨,在大会之中,随即从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!像我们这些人所修证的功业,在很久以前就已经成就菩提正觉,但是我们都不取无为涅槃之果,而是恒常随侍这个神咒,救护未法时期持诵此咒、修证三摩地的正修行之人。世尊!像这样修心求取正定的人,如果在道场中,或在其他地方,甚至于以散乱心游戏于村落中,我们也恒常随从侍卫此人,纵然是魔王和大自在天,想找机会扰乱,从这个修行人那里寻求便宜,终究也不会得逞,其他的小鬼神,更是让他们远离这个善人十由旬(一由旬约八十里)以外,除非那些发心要亲近善知识,学修禅定的鬼神才可以走近。世尊!这些恶魔和他们的魔子魔民,如果想来侵犯扰乱这个善人,我就用宝杵击碎他们的头,如同灰尘一样,恒常使这个修行人的一切所作所为,都能如愿以偿。

四、众生颠倒、世界颠倒的成因

这时阿难从座上站起来,顶礼佛的双足对佛说:我们生性愚钝,又喜爱博学多闻,有漏之心,不求出离尘劳烦恼的束缚,现在得蒙世尊慈悲的教诲,得以明了正确的熏修法门,身心都非常快乐,获得了巨大的益处。世尊!这样修证诸佛的三摩地,在未到究竟涅槃以前,为什么称它为乾慧之地?四十四心,要修到什么位次,才能得证修行的道眼?到什么地步才能称为入地菩萨?怎样才能称为等觉菩萨?说完这番话后,向佛五体投地,在会的大众,也专其一心,瞪着双眼,仰望着世尊,等待着佛慈悲音声的教诲。

这时世尊称赞阿难说:好呀!好呀!你们不但为了在会的所有大众,而且也为未法时期,一切想修证三摩地、求取大乘佛法的众生,悬示出从凡夫直到成佛的无上正修行之路,你现在仔细听着,我现在就为你宣说。阿难和在座的大众,都合掌虚心,默默地领受佛的教诲。

佛说:你应当知道,妙明的自性圆满光明,离开一切名称形相,既非任何一个名词可以形容,更非任何一种现象可以比拟,本来也没有物理世界与众生世界的存在,只是因为明极妄动,才有世界众生等万有现象的生起,既然有了生,一定就有相对的灭,生灭之心就叫做妄心,生灭不停的妄心消灭了,就是真心,就是所称的如来无上菩提,就是大涅槃。转烦恼而成无上菩提,转生死而得大涅槃,菩提涅槃都是自性真心的两种辗转相依的名号而已。阿难!你现在要修证本真的三摩地,直入如来的大涅槃,首先应当明白知道这个众生和世界,二者颠倒的原因,从而使颠倒不再生起,这就是如来的本真三摩地。

阿难!什么是众生颠倒呢?阿难!性觉妙明的真心,它的本觉妙明之性圆满朗照,因为灵明至极,发起妄动的能见之性,能见之性,欲有所见,妄见发生,于是毕竟空寂虚无的自性本体,成了究竟的胜妙万有,这样的妄有与所妄有的一切现象,并非是因为有个什么原因才产生,它们的住与所住,只是虚幻的妄见,并没有各自的根元本性,以这个无所住的妄见为根本,就建立了世界,以及一切众生。

因为迷失了自性本来的圆满光明,才发生虚妄的知见,其实,虚妄之性本无实体,也并非有实际存在的东西可以依持,要想还归到真如的本性,如果还有这个求真之心存在,那就不是真的真如自性了,用这个非真之心来复归本真,就是以妄逐妄,又成为一种非真的妄相。于此非生非住非心非法,而妄见有生有住有心有法,虚妄辗转发生,生生不已,辗转的力量,越发明显,熏习不断形成业力,业力相同的就互相感应,因为这种妄有的业力感应而相生相灭,所以就有了众生的种种颠倒。

阿难!什么叫做世界颠倒呢?这样的妄有与所妄有的一切现象,都是分段的妄生妄灭,因此而成立空间的界限与方位,其实只是虚幻的妄见,并非是因为有个什么原因才产生,也没有真实的住与所住之相,而是迁化流转,永远不能安住,因此而有过去、未来、现在三世。时间的三世和空间的四个方位,时空互相和合涉入,变化出十二种不同种类的众生。

就这样在世界上,因为一念无明风动,就有了声音,循声觅色,就有了物质的形色,因为有了物质的色相,就有了香臭之气,与香臭之气相接,就有了身根的觉触,因为相触就有了滋味,又因为滋味等,就有了知觉的法尘,这六种杂乱的妄想,形成业力的种性,十二类不同区分的众生,也就由此轮转不停。

所以世间上声香味触等所形成的六种妄想,随类转变,尽其变化,必要穷尽于十二类众生,方为一个循环往复,依着这种以妄为真的轮转颠倒之相,就形成了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等,十二类的众生世界。

阿难!由于在因地世界,虚幻的妄想轮回不息,执取飞沉乱动的妄想为真实,与不动真心颠倒相背,和合升沉之气而成八万四千上飞下沉的乱想,因此而有卵生的众生,流转于国土之上,如鱼鸟龟蛇等类,充塞其中。

由于在因地世界,杂乱染污的欲爱之情,辗转不息,而成轮回之性,执取杂乱染污的欲爱之情为真实,与清静无染的真心颠倒相背,杂染的欲爱,滋生润泽,和合而成八万四千横竖乱想,于是有胎生的众生,流转于国土之上,如人畜龙仙等类,充塞其中。

由于在因地世界,执持爱著所欲之境,念念不息,而成轮回之性,以趋势附利为趣,与湛寂真心颠倒相背,坚定执取而不舍离,暖相(如钻木,上下相依,有火暖生。如夏时积聚粪壤,中生暖气)生起,和合而成八万四千翻覆(来回翻动身体)乱想,于是有湿生的众生,流转于国土之上,如蛔虫等含蠢蠕动之类,充塞其中。(蠕形动物:无脊椎动物的一类,体长、左右对称,质柔软、无足,如蛔虫、蚯蚓等)

由于在因地世界,变旧易新轮回不息,离此托彼,假扮伪装,以假托假之心,与不变真如颠倒相背,赴合新爱之境,而厌故有之相,触类而变,和合而成八万四千喜新厌旧的乱想,于是就有化生的众生,流转于国土之上,如蚕化作蛾等转蜕飞行之类,充塞其中。

由于在因地世界,滞留障碍之性轮回不息,障隔不通,与圆满通达之真性颠倒相背,和合光明显耀之色,即妄想己身,托彼之光明,为自己之精耀,而成八万四千爱精着耀的乱想,于是就有了有光明形体的色相众生,流转于国土之上,托彼明耀之精光,而预示吉凶祸福,如星宿之类等,充塞其中。

由于在因地世界,消散之性轮回不息,迷惑之心,厌有着空,与妙明真心颠倒相背,和合幽冥之境,幽潜神识而成八万四千阴隐乱想(阴谓空晦暗昧,隐是无形可见。因其销碍入空,遂成阴隐乱想),因此而有无色身的众生,流转于国土之上,如舜若多神,以及魃鬼等空散消沉之类,充塞其中。(海仁老法师:既云无色,何来羯南之硬肉?当知色有业果,及定果之分。无色界外道,空无边处天,虽灭色归空;识无边处天,虽散识遍缘;无所有处天,销除前七转识;非想非非想处天,虽沉沦空海,但仍有定果色。天眼能见,故曰无色羯南。又由于惑业昏重,形色销灭,而合于空昧,身形幽隐不见,如舜若多神,旋风魃鬼等,皆无色摄。)

由于在因地世界,若有若无的罔冥之象,轮回不息,妄执法尘影像为实法,非真作真,非道计道,与真如实相颠倒相背,贪求灵通,忆念神明,和合而成八万四千潜神结相的乱想,于是就有志慕灵通、潜神圣迹而结想状貌的有想相众生,流转于国土之上,如五岳城隍等神、魑魅魍魉等鬼、山精海精等精灵之类,充塞其中。

由于在因地世界,愚昧暗钝之性轮回不息,以无想为真修,将愚顽为至道,痴迷无智,与妙明正觉颠倒相背,和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想,于是就有念如死灰,心同槁木的无想众生,流转于国土之上,如精神所化的土木金石之类,充塞其中。


由于在因地世界,相互依托之性,轮回不息,假托形势,虚伪不实,与真如实际颠倒相背,依附他身,和合染着而有八万四千因依乱想,于是就有非有色相而假借外物、成己之色的众生,流转于国土之上,如水母以虾为眼目的这一类众生,充塞其中。

由于在因地世界,相引之性轮回不息,心性迷惑,妄随召呼,与不动真如之性颠倒相背,和合咒音,乘咒托识,而有八万四千呼召乱想,于是就有非无色相的无色众生,流转充塞于国土之上,如依咒诅而成形的仙道、随厌祷而作祟的妖怪之类,充塞其中。

由于在因地世界,妄想和合,展转互取,轮回不息,欺诈之性,与圆明妙性颠倒相背,将他作自,取异为同,和合而有八万四千回互乱想,于是就有非有想相而成想相的众生,流转充塞于国土之上,如细腰蜂取青虫化为已子等,异质相成之类,充塞其中。

由于在因地世界,报怨怀害之性,轮回不息,反托至亲之父子,而行至怨之杀害,与清静慈悲之真心颠倒相背,和合怪异之性而有八万四千食父母想,于是就有非无想而成无想的众生,流转于国土之上,如猫头鹰抱土块以为子,又如破镜鸟(土枭:猫头鹰,食母。破獍:兽名,食父,如豹虎眼。此处说为鸟,恐为传译者之误)抱毒树果为子等,待子长成,父母皆遭其食,这一类的众生,充塞其中。这就是因颠倒而有的十二种类的众生。


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八

一、修证三摩地,灭除颠倒的成因,必须经过的三种渐次。

阿难!这十二类众生,每一类中又各自具有十二种颠倒,就象捏住眼睛,而妄见空中乱华飞舞一样,颠倒妙明圆满真如清净明了的真心,就幻现出了所有这些虚妄的乱想。你现在要修证诸佛的三摩地,对于产生虚妄乱想的本因根源,应当经过三个渐进的次第,才能灭除,就像清洁的容器中,盛着毒蜜,必须将毒蜜除掉,再用沸水和灰香,彻底洗涤,使它恢复原来的清洁,然后才能盛贮甘露一样,那么是哪三种渐进的次第呢?第一、是修习,以除去颠倒的助因。第二、是真修,以剖除颠倒的正性。第三、是增进,以背弃现行的业力之流。

什么是颠倒的助因呢?阿难!这个世界上的十二种类众生,不能自已保全生命,必须依靠四种饮食才能安住世间,这四种饮食就是段食(把吃的东西分作一段一块,吃时也分作早、中、晚,一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生,都是段食)、触食(凡遇饮食,不需用口来吃,只需用鼻一嗅,吸其气味便足。如鬼神之类)、思食(以禅定的思维,当作饮食。如色界的四禅天等)、识食(以识为食,因无色界天既然无形色,只是在心理上认为吃饱,就是吃饱了),所以说,一切众生,都是依靠进食而安住世间。

阿难!一切众生,进食甘甜的食物就能生存,进食有毒的食物便会死亡,所以一切众生,要求证诸佛的三摩地,就应当断绝世间的葱蒜韭薤(音xie,山葱)兴渠(洋葱)这五种辛菜,因为这五种辛菜,虽然无毒,但熟食能引发淫欲之心,生食能助长嗔怒忿恨之心。因此世界上的食辛之人,即使能够宣说十二部的一切经典,十方的天仙圣贤,也都嫌他臭恶污秽,全都与他远离,那些恶鬼们,却因为他吃了五辛之食,都来舐吻他的嘴唇,因此使他常常与鬼为伍,福德一天天的减少,豪无利益之事不断增长,像这样进食五辛而修三摩地的人,菩萨天仙,以及十方善神,都不来守护,于是大力魔王便有机可乘,变作佛的像貌来为他说法,不是毁犯禁戒,就是称赞淫欲、嗔怒和愚痴,那么这个人命终之后,自然成为魔王的眷属,魔福享尽,就会堕入无间地狱。所以阿难!修证菩提正觉的人,应当永远断食五辛,这就是第一个增进修行的次第。

什么是颠倒的正性呢?阿难!那些想要证入三摩地的众生,必须先要严格持守清净的戒律,永断绝淫欲之心,不饮酒,不吃肉,食用的干净食物,要经过火的烹煮,不能生吃。

阿难!如果这个修行的人,不断除淫欲,以及杀生之心,想要超出三界之外,那是绝对不可能的。所以应当把淫欲之事,看作是毒蛇,视同冤家、盗贼,首先要守持声闻乘的四弃(杀盗淫妄,犯此者众弃不与共住,故名为四弃)、八弃(在四弃之外,加上触入覆随四弃,就是比丘尼所守的八弃)戒律,使身体坚持不犯,以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨,最终使犯戒之心也不生起,严持禁戒如果能够这样成就,那么在此世间,就永远没有了相生相杀的恶业,偷窃劫盗的心理和行为,永远不再造作,也就没有了相互间的负债之累,无须在此世间偿还宿债,能够做到这样清净的修行人,修证三摩地时就能够以这个父母所生的肉身,不需要有天眼,自然就可以观见十方所有世界,亲眼见到一切诸佛,而听闻到佛法,亲自领承佛的圣旨,得到大神通,遨游于十方所有世界,宿世以来的舍身受命之事,都能清净观见,永远不会再堕入艰险之途,这就是第二个增进修行的次第。

什么是颠倒的现业呢?阿难!能够这样清净持守禁戒的人,心中没有了贪淫之念,对于外界的六尘,也不再奔放流逸,因为没有了流逸之心,自然回复还归到自性的本元,既然不再攀缘一切尘境,六根没有了所对的现象,便会逆反奔放之流,全都返还为纯一的真性,不再有见闻嗅尝觉知六种功用的分别,十方世界的所有国土,皎然清净,就象在琉璃中悬挂着的明月一样,身心畅快怡然,妙觉真心,圆满平等,安忍不动,一切诸佛圆明清净微妙的密意,都会在这种境界中明白显现,此人即刻获证无生法忍,由此再渐加修证,随他所显发的行持境界,而安立各种的圣位,这就是第三个增进修行的次第。

二、从凡夫到成佛所要经历的五十五圣位

阿难!这个修行人欲爱之心已经干枯,六根与外境也不再是能所的相对,现前的最后身,不再继续生发业力习气,执持清虚明净之心,没有了我执、法执,完全是纯一无杂的智慧(人空智、法空智),智慧光明圆满通达,莹然朗照于十方世界,因为这时只有纯粹的智慧,所以名为干慧地(地:已度生死苦海,脚已点地到彼岸)。

这时只是欲漏习气初得干枯,还没有与如来中道真如法性之流相接(不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道),就以这初得的干有智慧之心,用中道如如妙智,观中道如如妙理,如箭箭中的,心心念念,都中中流入如来的妙觉果海,渐渐使圆满妙明的真性开发敷放,从此真妙圆明之心,重新发生绝妙至真的智慧,对于证得的妙理,具有真实不变的信心,一切的妄想,自然灭尽无余,完全是纯真的中道妙理,这就是信心住。

对于纯真的中道妙理,深信坚固,决定不退,智慧明了之心,对于一切事理,都能圆满通达,五阴不能覆蔽,十二处不能局限,十八界也不能间隔,三者都不再成为障碍,以至于过去未来的无数劫中,舍身受身的一切习气,都在一念之间,显现在眼前,这个人都能忆念不失,不会有丝毫遗忘,这就是念心住。

妙明圆满的中道纯真妙理,越发真实精纯,使无始以来的习气,都化归为一体的精纯明了之心,唯用这种精纯明了之心,进取真实清净无染的真心,这就是精进心。真心的精明真实清净之性现前,纯以智慧用事,这就叫慧心住。

执持智慧之光明,以照万事,寂然澄湛之性,周遍法界,寂而常照,照而常寂,凝然不动,有如止水澄波,这就叫定心住。

定力越深,智慧光明就越发明净,光明慧性越是明净通达,定力也就愈发深入,定慧等持,相互资生增长,唯进无退,这就叫不退心。

定心不退,日益增进,不假功力,而能任运安然,定心自在保持不失,与十方如来的气分(气度、气质、风格)交接,护持正定之心气相通,名为护法心。

正觉之智,明净通达,定心深入,保持不失,能够以微妙的慧力,回转诸佛的慈悲摄护之光,趣向佛位的安然而住,就象一对光明互相映照的镜子,你中有我,我中有你,其中的妙影,重重相入,映照不绝,这就叫回向心。

自心智光绵密返还,获证诸佛无上妙圆明净的正定,凝然不动,安住无为,恒持不失,这就叫戒心住。

安住无为妙圆明净之戒心,戒心自在,就能游化于十方世界,所去之处,都可随愿而往,这就叫愿心住。

阿难!这样的修行人,用真实的方便法门(耳根圆通法门),发起这十种心,十种心光显现,精微发辉,十种妙用,相互涉入,圆成为一心,名为发心住。

圆成的妙心之中,智慧发明,就象在清净的琉璃内,显现出的精纯之金,以前的圆成妙心,成了践履真如,以进取佛位的地基,这就叫治地住。

圆成妙心所发智慧,与所成之地,相互鉴照,都能明明了了,以这种明了的心智,游履十方世界,都不再有任何障碍疑惑,这就叫修行住。

所发起的这种妙用之行与佛相同,领受佛的真如气分,如同中阴身自求父母一样,感应道交,冥然相通,而入于如来的种性,将来必定生于佛家,作佛之子,这就叫生贵住。

既入诸佛的圣道之胎,得佛种性,亲承大觉法王的法统,方便智慧,渐渐具足,就象胎儿具备了人的形相一样,这叫做方便具足住。

不但容貌如佛,就是内心行相,也是正觉圆满,与佛相同,这就叫正心住。

身相心相同时成长,日益增进不退,这就叫不退住。

佛所具有的十种灵明身相,菩提身、愿身、化身、力持身(住持身,以身舍利住持佛法)、相好庄严身(业报身)、威势身(慈心摄众生,有大威力)、意生身、福德身(三昧身,以三眛福德为最大)、法身、智身(智慧本有的性德),一时之间,全都圆满具足,这就叫童真住。

身形完备,出胎在世,亲为诸佛法子,这就叫法王子住。

为了表示他已经长大成人,就象国王会以国家大事,分一部分委托太子处理一样,刹利(尊贵种性)王在世子长成后,继承王位之时,就陈列四大海水,为其灌顶,这就叫灌顶住。

阿难!这样的修行之人,成为佛子以后,具足了无量的如来妙德,随顺十方世界一切众生,使他们所求如愿,这就叫欢喜行。

善能教化利益一切众生,这就叫饶益行。不但自已觉悟,又能使他人也觉悟,没有了一切的违拒烦恼,这就叫无嗔恨行。

为度一切众生,而出生于任何种类的众生之中,直到未来时空的边际,没有了过去、现在、未来三世的分别之心,十方所有一切世界,都能通达无碍,平等善入,随缘化生,随类教化,精进不怠,这就是无尽行。

一切万法,都能融合会同于一体,种种法门,都能了然明白而没有丝毫差误,这就是离疑乱行。

于同一体性之中,又能显现各种异相,在每一种异相上,又能见到它们是同一的体性所现,这就叫善现行。

进而至于十方的虚空世界之中,满是微尘,在每一粒微尘中,又可以现出一个十方世界,这些显现的微尘与世界,都能互相融通,彼此不相妨碍,这就叫无著行。

眼前的种种显现,都是为了救度众生,使其解脱到达彼岸的第一义,都是无上的究竟涅槃,这就叫尊重行。

就这样,种种显现都能圆融无碍,能够成就十方诸佛的仪轨与法则,这就叫善法行。

如此的种种次第和境界,一一都是清净无漏的行相,都是一真的无为自性本然的流露,这就叫真实行。

阿难!这个修行人,所有神通都已圆满具足,成佛子已,行佛事毕,无为的自性,清净无漏,纯洁精真,远离了一切留碍(不通达)过患,当广度一切众生之时,又灭除了心中的度生之相,回转无为之心,趣向生死涅槃(为度众生而处生死,但不为生死所染曰涅槃)之正路,这就叫救护一切众生离众生相回向。

所离度生之相与能离之心,能所相对,仍是可坏灭之法,只有坏其可坏,灭除度生之相,不著于生死有为法,能离所离之相也都远离,而又不坏度生之事业,这就是不坏回向。

自性的本觉,湛然常照,觉性已并齐于佛的正觉,这就叫做等一切佛回向。

精纯无妄的真心开发明了,心地已如佛地,这就叫至一切处回向。

万有世界,与真如自性,可以互相涉入,(于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮,一多相容。)没有了丝毫的牵挂障碍,这就叫无尽功德藏回向。

在与佛相同的心地中,各各生出清净之真因,依这些真因,修证发挥,进取究竟的涅槃道果,这就叫随顺平等善根回向。

随顺平等善根的真实道根既已成就,十方世界的众生,都成了我本有的自性,自性既然圆满成就,就不会忘失任何一个众生,这就叫随顺等观一切众生回向。

不忘失任何一个众生,即是一切法的本性,但又离开一切的形相,只有既与非既、离与非离,二者都不执著了,即与离的名相也都没有了,这就叫真如相回向。

真正证得如此的真如自性,那么十方世界,自然无所障碍,无所拘束,这就叫无缚解脱回向。真如自性的妙德圆满成就,体无不遍,用无不周,随举一尘一毛,皆等法界,法界的限量也就灭除了,这就叫法界无量回向。

阿难,这个修行人,圆满成就了这四十一种清净心之后,还要渐次成就四种微妙圆满的加行。也就是将已证得的如佛一样的觉性,用为自己之心行,这时将要觉悟而还未圆觉,就像钻木取火,火将出而未出,暖气流布之时,这就叫做暖地。

又以自己的心地,成为佛觉的所履,亲自体证自心即佛境界,但心相未忘,象是依靠自心,又不是依靠自心,好比有人登上高山的峰顶,身体虽然已经上接虚空,入于虚空之中,但是下面还不能完全离开高山,还有些微细的障碍,这就叫做顶地。


自心就是佛,心佛相同,已经得证中道的深妙义理,这时就象心中忍住某一种事的人,不想藏在心中,但又非语言可以表达说出,这就叫做忍地。

若心若佛,心佛双忘,数量全销,没有迷也没有觉,迷觉双亡,中道不立,迷觉、中道都没有了所指,这就叫做世第一地。

阿难!这样的修行人,对于无上的正觉菩提,已圆满通达,自性正觉通于如来真如自性,觉尽一切诸佛境界,这就叫做欢喜地。

一切法界众生种种不同的心性,都融入如来同一的平等佛性,有这个同一之念就还是尘垢,也要灭除而不执着,才是完全离垢染的真正清净,这就叫做离垢地。

清净至极,自性光明生发,真觉显露,这就叫发光地。

自性光明至极,智慧火焰炽然,正觉圆满,这就叫焰慧地。

一切同异的心性,所不能达到的境地,就叫做难胜地。

无为的真如自性,所本有的清净光明显露,这叫做现前地。

清净光明,穷尽于真如自性的边际,这就叫远行地。

已得真如全体,一心真如,如如不动,这就叫不动地。

发起真如心的大用,就叫做善慧地。

阿难!所有这些菩萨,从此以后,修习的功行完毕,功德已经圆满,也正是从此地开始,才是修行佛法的正位,这时慈心垂阴,阴护众生,妙智祥云,密布于涅槃果海之上,所以叫做法云地。

如来以大悲心,不舍众生,乃倒驾慈航,逆涅槃流而出,而此菩萨从初发心求取涅槃起,经过五十四圣位,也顺行而至,彼此觉性相交之际,就叫做等觉。

阿难!从乾慧心到等觉以后,这个觉性才是刚刚获得金刚心中最初的干慧地,就这样重复修行这些单复的十二重阶次(一、干慧地,二、十信〈复〉,三、十住〈复〉,四、十行〈复〉,五、十回向〈复〉,六、暖,七、顶,八、忍,九、世第一法,十、十地〈复〉,十一、等觉,十二、妙觉),才能觉尽诸佛的妙觉,成就无上的佛道。

这种种的心地,都是用金刚藏心的智慧所观察到的,又用如幻的十种深刻比喻来形容,(十喻者:如《大品》云:观一切业如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空华,妙音如谷响,诸佛国土如乾闼婆城,佛事如梦,佛身如影,报身如像,法身如化,不可取,不可舍,一切空故。)在奢摩他(止、定的境界)中,用诸佛的寂静之慧,微密观察,清净修证,一步一步渐次深入所得。

阿难!所有这些都是以三种增进的渐次修行为本,才能够成就五十五位真正的菩提正觉之路,能够这样认识的,就叫做为正观,如果作其他认识的,就叫做邪观。

三、内分外分的妄习,决定了众生在六道中升坠

这时,文殊师利法王子,在大众中从座上站起来,顶礼佛足对佛说:世尊!应当用什么名字来称呼这部经呢?我及一切众生又怎样奉持呢?

佛告诉文殊师利菩萨说:这部经叫做大佛顶悉怛多般怛罗(大白伞盖)无上宝印、十方如来清净海眼,又叫做救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼(摩登伽女)得菩提心入遍知海,又叫做如来密因修证了义,又叫做大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,又叫做灌顶章句诸菩萨万行首楞严,你们应当奉行执持。

佛说完后,阿难及大众得蒙如来开示密印般怛罗的深义,又听到这部经究竟义理的名目,顿时了悟禅那修行的进阶圣位,以及增胜上进的妙理,心中的烦恼疑虑消融虚尽,空寂凝然,断除了三界(欲界、色界、无色界)内的修心,以及六品的微细烦恼(烦恼有二:一是见惑,二是思惑。见惑见道断,思惑修道断。思惑是俱生烦恼,不同见惑显然易见,故曰微细。思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。断欲界前六品,就证二果。断后三品,就证三果。断上二界,八地七十二品,就证四果无学果位。今云六品,是断欲界前六品思惑,位在修道。故曰断除三界修心,六品微细烦恼),随即从座上站起来,顶礼佛足,双手合掌,恭敬地对佛说:威德广大无比的世尊!以慈悲的音声开示众生,而没有丝毫保留,善于开解众生微细深沉的烦恼疑惑,使我今日身心畅快怡然,得到莫大的利益。

世尊!如果这妙明清净的真心,本来就是周遍圆满的,甚至于山河大地、花草树木,以及蠕动含灵的众生,也都是本元自性的真如,就是如来,就是佛的真体,佛的真体是真实不变的,为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等六道的不同呢?世尊!这六道众生是本来自然就有的呢?还是这些众生是由虚妄的习气生起的呢?

世尊!比如宝莲香比丘尼,本来已受菩萨戒,但偷偷与人行淫,还妄说行淫不过是彼此交欢,既不是杀生,又不是偷盗,是没有业报的,说完这些话,就先从她的阴部,生起大猛火,然后全身的骨节,也一节节地被猛火所烧然,堕落无间地狱。又如琉璃大王、善星比丘等,琉璃大王因为杀戮释迦族人,善星比丘因为妄说一切法空、没有因果,结果这两个人还没有死,就生身堕入阿鼻地狱,受大苦报。所有这些地狱,是有一个固定的所在?还是自然而有?或者是从各自的业力所发,分别接受他们各自不同的报应呢?希望佛加以垂怜,以大悲心,开启发明我的童蒙无知,也使将来一切持戒的众生,能够听闻到这决定的义理,从而欢喜顶戴受持,谨慎守戒,纯洁不犯。

佛对阿难说:这个问题问的真爽快!能使听到这个义理的众生,不再落入邪见之中,你仔细听着,我现在就为你讲说!阿难!一切众生本有的真实自性,本来就是真如的佛性,清净无染,因为他们妄有的知见,才有虚妄的习气产生,因此就分成为内分、外分的现象。

阿难!所谓内分就是分于众生身体之内,由于各种爱欲的熏染,发生妄有的情意,情意积聚不休,就能够产生爱水,所以众生心里忆想美味,口中就会流出口水,心里忆想某一个人,或怜爱或痛恨,眼中就会泪水充盈,贪恋追求财宝富贵,心中爱涎流露,全身就会光泽丰润,心中执着男女的淫欲,男女下身的生殖之根,就会自然流出液体,阿难!这些欲爱虽然各有差别,但爱水流露的凝结却是相同的,润湿的爱水不能升腾,而是自然下坠,这就叫做内分。

阿难!所谓外分就是众生分于外在境界,因为渴求仰慕之心,追求一切胜妙境界,发生虚妄的想象,想象积聚不休,就能够产生胜妙的气势,所以众生一心严守清净的戒律,全身都会轻安清快,专心持诵咒语密印,目光中都会有一种雄伟毅然的气概,心想生于天界,梦中就会觉得自己在飞升远举,心中存念佛国圣境,圣境就会冥然出现,一心事奉善知识,就会不惜自己的身体性命,阿难!这些想念虽然各有差别,但都能轻安飞举却是相同的,飞升飘动而不下沉,自然就有超越的知觉发生,所以叫做外分。

阿难!一切世间的生生死死,相续不断,生则是随顺业力习气而有,死则是随着迁变之流而转,当临命终时,气息已断,体温尚存之际,一生的善恶行为,就会一起显现,这种死亡之时逆现的业力习气,就是转生之时所随顺的业力习气,两种习气相交,如果纯是想念的习气,神识就会飞升,必定生于天上。如果在飞升的心中,兼有福德与智慧,以及清净的愿力,自然就会心境开豁,见到十方诸佛的一切净土,便可随愿往生其间。

如果是情欲的习气少,想念的习气多,轻安飞举就不能高远,就会成为飞行仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等,游于四天王天,所去自由并无阻碍,其中若是有人曾发善愿善心,护持佛法或者禁规戒律,追随侍卫持戒之人,或是守护神咒,追随侍卫持咒之人,或是护持禅定,使修行人安住法忍,这种人便能亲住于如来的座下。

如果是情欲的习气与想念的习气均衡相等,就会既不飞举也不下坠,而生于人间,想念之心清明,就是聪明的人,情欲之心深暗,就是愚钝的人。如果是情欲的习气多,想念的习气少,就会流入横行的畜生道,习气重的成为驴马猪狗等走兽毛群,习气轻的成为雀鸽鸳鸯等飞禽羽族。

如果是七分情欲的习气,三分想念的习气,就会沉于水轮之下,生在火轮之际(地狱中的第八寒狱),受猛火之气而成为饿鬼之身,常常被焚烧,同时即使是水也能伤害它,而且没有饮食,就这样受苦要经历百千劫的时间。

如果是九分情欲的习气,一分想念的习气,就会向下透过火轮,身入风火二轮相交之处,习气轻的生在有间地狱中,重的生在无间地狱中。

如果纯是情欲的习气,而没有想念习气的,便会即刻沉入阿鼻地狱。如果在下沉之心中,有诽谤大乘佛法、破坏佛的禁戒、以诳妄的言语演说佛法,冒充善知识欺骗众生,虚荣贪恋信众的供养,滥受他人恭敬,甚至犯了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血)或者十重戒(杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等),更会堕到阿鼻地狱,而且这个地狱坏了,还要辗转生到十方阿鼻地狱受苦,经无量劫,求出无期。

这些都是循着各人所造的恶业,而招感的苦报,虽是自业所招感,但在众生同业所感生的共同境界中,兼有他们各自的本元一定之地。

四、十习因与六交报是地狱的成因

阿难,这些都是众生自已业力所感招,由所造的十种业力习气为因,而使六根交互受报(十习因,是苦因;六交报,是苦果。因中一根作业余根相助;故果上一根受报,余根亦受,谓之六交报。)。

是哪十种业力习气为因呢?
阿难!第一种是淫欲的习气。男女交接,淫根互相摩擦,以求欢乐,研摩不停,这样心中就会有大猛火光,从相摩之中发动,如同有人用两手相互摩擦,自然有暖热出现一样。死逆顺生的二种淫欲习气相互燃烧,所以在临命终时,就会出现铁床铜柱等事,因此十方世界一切如来,同把用言语形容、用眼睛观看行淫之事,都叫做欲火,菩萨见了淫欲之事,都远远地避开,如同躲避火炕一样。

第二种是贪欲的习气。彼此交相筹谋算计,相互吸纳揽取,贪得无厌,吸纳揽取不停,这样心中就会有寒气凝集结成坚冰,从中显现冻冽之相,就象有人用口吸气,而有冷的感触发生一样。死逆顺生的二种贪欲习气相互淩夺,因此在临命终时,就会出现吒吒、波波、罗罗等寒冰冻裂之声,以及青色、赤色、白色的莲花状冻裂的罪人等境界,所以十方世界一切如来,同把用言语形容、用眼睛观看贪欲之事,都叫做贪水,菩萨见了贪欲之事,都远远地避开,如同躲避瘴疫毒气的大海一样。

第三种是我慢(傲慢,慢待)的习气。彼此交相陵越,相互对峙,自恃过高,尊己卑人,驰心上流没有止境,所以心中就有腾逸奔波的情势,腾逸奔波的情势积聚,就成为水,就象有人口舌相咂,深取其味,自然有津液源源而出一样。死逆顺生的二种我慢习气相互鼓荡,因此在临命终时,就会有血河(血肉遍流,如大河海,血水涌沸,男女万数,出没其中)、灰河(灰汤涌沸,罪人入河,铁刺刺身,脓血流出,痛苦万状)、热砂毒海(海沸热砂,没溺罪人,苦毒无量)、融铜灌吞(以烧溶的铜铁,灌罪人口)等境界出现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看贡高我慢之事,都叫做饮痴水,菩萨见了我慢之事,都远远地避开,如同躲避巨大的旋涡一样。

第四种是嗔怒愤恚的习气。彼此交相冲击,相互违逆,违逆凝结不息,结怨于心,引发出怒火,铸合怨气为金戈,所以心中就有刀山铁棍、剑树剑轮、斧钺枪锯之物,就象有人含怨莫白,急欲报复,而形成杀气飞腾的情势一样。死逆顺生的二种嗔恚习气相互冲击,因此在临命终时,就会有宫割下身、斩斫头颅、锉胸刺骨、槌打杖击等境界出现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看瞋恚之事,都叫做利刀剑,菩萨见了瞋恚之事,都远远地避开,如同躲避诛杀一样。

第五种是欺诈的习气。彼此交相诱骗,相互愚弄,谗言勾引不肯止住,所以心中就有绞绳木枷之物,如同用水浸润田地,就有草木生长一样。死逆顺生的二种欺诈习气相互延展,因此在临命终时,就会有杻械枷锁、鞭杖挝棒等事显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看奸伪欺诈之事,都叫做谗贼,菩萨见了欺诈之事,如同畏惧遇到豺狼一样。

第六种是诳惑(隐瞒事实真相迷惑人)的习气,以无作有,以虚为实,交相欺诳,相互诬罔(wang,诬告,欺骗),诬罔不停,而绞尽脑汁造设奸谋,所以心中就有尘土、屎尿等秽污不净之物,如同尘随风起,二者都不能看清一样。死逆顺生的二种诳惑的习气相互追加,因此在临命终时,就会有在屎尿海中没溺、腾掷、飞坠、漂沦等境界显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看欺瞒诬诳之事,都叫做劫杀,菩萨见到欺瞒诬诳之事,也如同踩着毒蛇毒蝎一样。

第七种是怨恨的习气。彼此交相憎恶,怀怨不舍,含恨在心,因此心中就有飞石投砺、匣床囚贮、囚车槛禁、瓮盛火烧、囊内扑打等相,如同阴险狠毒的人,心中自然怀藏奸谋恶毒一样。死逆顺生的二种怨恨习气相交,双方都恨不得将对方生吞,因此在临命终时,就有投掷、擒捉、击射、抛撮等境界显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看怀怨报恨之事,都叫做违害鬼,菩萨见了怨恨之事,如同饮用鸩毒之酒一样(鸩鸟之毛最毒,用酒沥过,饮此酒使人肠寸寸断)。

第八种是恶见的习气。恶见交相阐发,如身见(此见认为有身,执我我所)、边见(执持断常二边,不取中道)、邪见(认为没有因果报应)、见取见(非果计果,如以无想天为涅槃之类)、戒禁取见(非因计因,如持牛戒狗戒,为生天因之类)等五种邪悟错解,因为这些邪悟错解相互违拒,甚至各自相反,都不能圆融无碍,总希望有公正的裁判,于是心中就有王使(阎罗王)、主吏(主掌判吏,如城隍判官之类)、证执和文书簿籍等形相,如同行路人,来来往往自然相见一样,死逆顺生的二种恶见习气相交,因此在临命终时,就有勘问权诈、考讯推诘、察访、披究照明、善恶童子手执文簿、言辞辩解等境界显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看恶见之事,都叫做见坑,菩萨见到这些虚妄的遍计执着,如同站在满是毒蛇的深沟边一样,跌下去就会丧失法身,伤害慧命。

第九种是冤枉的习气。冤枉他人,诬陷诽谤,逼害良善,枉习交加,所以心中就有山石相合的挤压,以及碾轧耕磨之相,如同谗言奸贼,压迫善良,冤枉无辜一样。死逆顺生的二种枉屈的习气相排挤,因此在临命终时,就有押抑、按捺、捶打令其服罪,或者挤压身体将血压出,以及秤称罪业等境界显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看枉屈诽谤之事,都叫做谗虎,菩萨见到枉屈诽谤之事,如同遭遇到霹雳一样。

第十种是争讼的习气。彼此交相喧诉,隐藏自己的过失,强言他人过错,所以心中就有业镜火烛之明,如同在光天化日之下,不能覆藏自己的影子一样。死逆顺生的二种争讼的习气相陈,因此在临命终时,就有恶友作证,业镜、火珠等照穿罪人心中伏藏的阴谋,使宿世所造的恶业完全暴露,以及对证校验之事等境界显现,所以十方世界一切如来,把用言语形容、用眼睛观看隐藏覆盖之事,都叫做阴贼,菩萨见到隐藏覆盖之事,如同头顶着高山,行走在大海上一样。

什么是六根的交互受报呢?阿难!一切众生都是由六识造业,所招感的恶报,都是从六根生出来的,为什么说一切恶报是从六根生出来呢?

第一见报招引的恶果。眼识见业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,就会先见到猛火燃遍十方世界,这时死者的神魂意识,就会乘着烟火飞速坠入无间地狱,生起二种境相:一是明见,就是能够清清楚楚地看见各种恶毒之物,生起无量的畏惧。二是暗见,天地昏黑寂然,一无所见,心中生起无限的恐怖。见报之火烧于耳根,就化为炉鼎中沸腾的铜液;烧于鼻根,就化为黑烟紫焰;烧于舌根,就化为焦丸铁汁;烧于身根,就变为炉炭热灰;烧于意根,就变为四射的星火,煽动飞舞着,遍满整个虚空世界。

第二是闻报所招引的恶果。耳识闻业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,就会先见到洪水滔天,整个天地都没溺于汹涌的波涛之中,死者的神识乘洪水之流,而降注于无间地狱,生起二种境相:一是开听,听到种种的嘈杂喧闹之声,惊心动魄,使精神痛苦昏乱;二是闭听,寂静无声,一无所闻,幽闭的魂魄沉没于黑暗深渊之中,不知所措。这闻报之水,流注于能闻的耳根,就变成指责、质问之声;流注于能见的眼根,就化为雷鸣、风吼、以及恶毒之气;流注于气息出入的鼻根,则化为雨雾,雨雾中洒下各种毒虫,周满身体;流注于舌根,就变成脓血等种种混杂的污秽;流注于觉触的身根,就化为牲畜、恶鬼,以及粪尿;流注于意根,就化为雷电、冰雹,摧碎罪人的心魄。

第三是嗅报所招引的恶果。鼻识嗅业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,就会先见到远近之处,都充塞着毒气,亡者的神识,从地下涌出,入于无间地狱。这时发生二种境相:一是通闻,被那些恶毒怪风,薰得心神扰乱,极难忍受。二是塞闻,气息掩闭不通,闷极昏绝于地。这种嗅报的毒气,冲向于鼻根,就变为公堂质讯,履践刑具;冲向见根,就成为猛火、火炬;冲于耳根,就成为没溺罪人的热水沸汤;冲于舌根,就化为腐烂的鱼虾和臭汤;冲于身根,就变成为绽裂破烂的大肉山,千疮百孔,受无量数的蛆虫咂食;冲于意根,就成为灰尘、瘴气,成为飞沙走石,来击碎罪人的身体。

第四是味报所招引的恶果。舌识味业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,先见到铁网,网上有炽烈的大猛火,笼罩着整个世界,死者的神识,向下透过铁网,头倒悬着,直入无间地狱。这时发生二种境相:一是吸气,所吸之气都结成寒冰,身上的肉全都冻裂;二是吐气,所吐之气,化为猛火,烧得罪人骨烂髓枯。这种尝味的果报,经历舌根时,就成为杀生罪报的承当,生烹活割痛苦的忍受;经历眼根时,就成为燃烧的金石炉鼎;经历耳根,就成为锋利刀剑;经历鼻根时,就成为大铁笼,笼罩于国土之上;经历身根时,就成为弓箭弩射;经历意根时,就成为漫天的热铁,如雨一样从天空中落下。

第五是触报所招引的恶果。身识触业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,就会先见到大山,从四面合拢过来,找不到出路,死者的神识,又看见大铁围城,火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马面罗刹等,手中拿着火轮、枪矛,把罪人驱入城中,直向无间地狱。这时发生二种境相:一是合触,大山夹合,逼迫身体,使身肉骨血崩溃;二是离触,刀剑触身,五脏六腑被分割屠裂,痛苦难言。这种触业所招感的苦报,经历身根,就成为地狱道、狱宫门、判罪厅、阎王案;经历于眼根,就化为火烧热逼;经历于耳根,就成为杵撞杖击,刀插箭射;经历于鼻根,就成为装盛罪人的囊袋,缠缚罪人的布绳,使罪人透不过气,无从呼吸;经历于舌根,就成为耕舌之犁,拔舌之钳,斩截罪人的舌头;经历于意根,就化为下坠上冲、煎熬炙烤之苦。


第六是思报所招引的恶果。意识思业,与余五识之业相交,遂成地狱之因,所以临终时,就会先见到恶风,吹坏国土,亡者的神识,被吹上空中,随风飘落,堕入无间地狱。这时发生二种境相:一是不觉,迷惘至极,心慌意乱,奔走不息;二是不迷,所有的知觉,都是苦痛,无尽的煎烧,痛入骨髓,难可忍受。这种邪思所感的苦报,结缠于意根,就成为受罪的方隅处所;结缚于眼根,就成为鉴照的业镜,恶友之证据;结于耳根,就有大石相合、风寒冰霜、尘雾飞扬;结于鼻根,就化为装载罪人的火车、火船、火牢房;结于舌根,就成为哀嚎、悔恨、悲泣等饥渴苦逼之声;结于身根,就有胀大、缩小、仰翻、府卧的死亡形状,而且一日之间万生万死,苦不堪言。

阿难!这就是地狱道的十种业力习气之因,以及六根交互受报之果,都是因为众生迷于妄见所造。如果这些众生,六根共同造作恶业,就会堕入阿鼻地狱,受无量痛苦,经过无量劫,不得出离。如果是六根各自造作恶业,以及它们所造恶业,兼有其它的尘境和根,那么这个人就会堕落八无间地狱。如果是只有身口意三根,都犯了杀盗淫的罪业,这个人死后就会堕入十八地狱(八火地狱,十寒地狱)。如果是杀盗淫的罪业没有全犯,而是一杀一盗,或者罪业较轻,这个人就会堕入三十六有间地狱。如果只见到一根,单犯一种罪业,这个人就会堕入一百零八地狱(十八铁丸,十八沸铜,十八刀轮,十八剑林,十八铁蛇,十八铁鸟)。众生各人所造业力不同,感受的果报也各不相同,在世界中业力相同的,就堕入他们共同业力所感生的地狱,但究其本源,都是妄想所生,并不是本来就有。

五、十种鬼道的众生

还有,阿难!这些众生,如果没有破坏律仪、毁犯菩萨禁戒、诽谤涅槃至理等重罪,而是其他的旁杂罪业,那么经过多劫地狱之火的烧燃之后,偿还罪业完毕,还要受身为各种鬼形。

假若他堕入地狱的原因,是贪取财物的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇物就贪恋不舍,而依附成形,比如依草附木,成精作怪之类,就叫做怪鬼。假若他堕入地狱的原因,是贪求美色的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇风而成形,就叫做魃鬼(魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方,就大旱不雨)。假若他堕入地狱的原因,是贪恋诳惑的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇上牲畜而成形,就叫做魅鬼(如狐狸之类的妖魅,会变形惑人,令人丧失道德)。假若他堕入地狱的原因,是贪求怨恨的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇上毒虫而成形,就叫做蛊毒鬼(蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒,令人服少许,就要听他指挥)。假若他堕入地狱的原因,是贪求忆念冤家仇人的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇上衰败之气而成形,到处散瘟行疫,就叫做疠鬼。

假若他堕入地狱的原因,是贪恋傲慢的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇上蒸腾之气而成形,就叫做饿鬼。假若他堕入地狱的原因,是贪恋诬罔的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇到幽暗之地而成形,就叫做魇鬼(乘人熟睡的时候就来魇人,使人不能透气)。假若他堕入地狱的原因,是贪求邪见,妄作聪明的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇到精明之物而成形,就叫做魍魉鬼(形如小儿,独足,善犯人,又好学人声,迷惑于人)。假若他堕入地狱的原因,是贪求个人成就的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇到明灵的咒术而成形,就叫做役使鬼。假若他堕入地狱的原因,是贪求朋党之争,助恶兴讼的罪业,那么此人受地狱罪报完毕后,遇到人而附体成形,传达祸福吉凶之事,就叫做传送鬼。

阿难!这些人都是因为纯情无想而坠落,地狱罪业之火烧干后,向上出离地狱而形成为鬼,这种种的果报,都是根于自己的妄想业力所招引,如果能证悟菩提正觉,方知元本妙明圆满的自性,本来就是一无所有,所有这些罪业果报,都成了一种虚浮不实的幻象。

六、十种畜生道的众生

还有,阿难!鬼的业报受完以后,贪欲之纯情与虚妄的想象,全都空掉了,然后才能以畜生身,转生于世间,与他原先的冤家债主,冤冤相对,债系难逃,或被烹割,或被役使,或偿形命,或还财物,酬还过去的旧债。

依附于草木的怪鬼,所附之物败坏,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为枭鸟之类的动物。聚风成形的旱魃鬼,风力销亡,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为预示凶兆的动物。依附于牲畜等异类的魅鬼,所附之牲畜死亡,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为狐狸之类的动物。依附于毒虫的蛊毒鬼,所附之毒虫死亡,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为蝎子蜈蚣等有毒之类的动物。遇衰败之气而成形的疠鬼,衰败之气穷竭,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为蛔虫之类的动物。

遇上蒸腾之气而成形的饿鬼,蒸腾之气消散,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为猪羊鸡鸭等可食之类。遇到幽暗之地而成形的魇鬼,幽暗消散,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为蚕虫貂鼠等供人服饰穿着之类。和合精明之物而成形的魍魉鬼,和合消散,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为应时节而迁移的候鸟之类。依附明灵的咒术而成形的役使鬼,咒力散尽,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为能够兆示吉祥的灵禽巧兽之类。依附人身的传送鬼,所依附之人死亡,应受的鬼报也受尽了,转生于世间,多半成为顺循人性的犬、猫之类。

阿难!这十类畜生,都是当鬼报业火烧尽干枯之后,为了偿还宿世的旧债,生于世间,沦为披毛戴角的畜生,这些业力和果报,也都是自己虚妄的业力所招引,如果能证悟菩提正觉,那么就会认识到,这些虚妄惑业本来是一无所有的。如你所说堕入地狱的宝莲香比丘尼,以及琉璃王和善星比丘,他们的恶业,本来都是自己所造,有什么样的业,就发生什么样的果报,并不是从天而降,也不是从地而出,更不是他人所加与,完全是自己的妄想所招感,自作自受,但在妙明的菩提清净心中,三恶道的苦趣都是虚浮妄想凝结所成。

七、十种人道的众生

还有,阿难!这些畜生,偿还从前的债务,假若这些被偿还的人,过份多取或者超越所要偿还的财物和形命,那么这些畜生道的众生,就会转生人道,来征讨他过份的偿还。如果债主善根有力,又有福德,就可以在人道中,不必舍去人身,来偿还多收的部分,抵消掉征讨之力。如果债主没有福德,就要转生为畜生,来偿还前世所超收的部分。阿难!你应当知道,如果多用了对方的财物,或过分役使对方的劳力,这样会稍微好一些,偿清了自然就停下来。但如果在它还债期间,又杀害了他的身体性命,或者吃掉了他的血肉,那么这样便会生生世世,相互诛杀,相互吞食,纵然经过微尘数劫,也不可能停止,就象转动的车轮,互为高下,永无休息之期。除非修习奢摩他(止观)正定,以及佛陀出世救度,才有消冤解结之日,不然的话,这些生死互偿的轮回,永远也不可能停息安寝。

你现在应当知道,枭鸟一类的众生,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在冥顽的忘恩负义之类中。能够兆示灾祸的动物,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在怪异之类,如胎儿并体,二头四足,六根不正常等。狐狸之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在庸俗类中,媚求世荣,庸俗不堪。毒虫螫人之辈,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在凶狠类中,毫无仁慈之心。蛔虫蛲虫之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在卑微下贱类中。

供人食用之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在柔弱无能类中。供人穿着之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在劳苦杂役之类中。春燕秋鸿等应时节而迁徙的鸟类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在文人秀士类中。兆示吉祥的灵禽巧兽之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在世智辩聪之类中。顺循人性的犬、猫之类,当他债务还清,恢复人形,再生于人道之中,就杂合在通达人情世故之类中。

阿难,这十类人,酬毕偿清宿世的债务,而恢复人道之形,都是因为无始以来,不识自性真心,妄造种种恶业,颠倒计度,而相生相杀,不能够得遇如来出世,又不能够听闻正法,就这样在尘劳烦恼中,轮转不息,这类众生,实在是最值得怜悯的人。

八、十种仙道的众生

阿难!还有一些人,在人道中,不依自性正觉修习三摩地,而是依妄想识心来修,他们借着精神存想,来坚固自身的形骸,逍遥游乐于山林之中,或者人迹所不能到的地方,成为十种仙道。

阿难!这些众生为坚固自身的形骸,长期专心服食各种药物而不间断,在服食之道上修炼成功,身体轻清,走路快捷,叫做地行仙。长期专心于草木药物,永不间断,在药物之道上修炼成功,可以步行如飞,登山越岭,叫做飞行仙。长期专心于金石化炼,永不间断,在化炼之道上修炼成功,可以脱胎换骨,@@@@世外,叫做@@@@仙。专心一致修炼气脉导引,及@@@@的炼精化气,在精气之道上修炼成功,可以腾云驾雾,叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液,永不间断,在津液润泽的德用之道上功夫成就,鹤发童颜,不为物累,能乘正气,游于天上,叫做天行仙。

专心致志吸日月之精华,餐云霞之色彩,久行不息,在吸纳粹取之道上修炼成功,精气潜通,可以穿金石、蹈水火,任运无碍,叫做通行仙。坚固其心来专持神咒,又能严持禁戒,久行不息,在咒语法术之道上修炼成功,能降妖驱魔,济世利人,叫做道行仙。坚固精神忆念,存想专注,久行不息,在精神思惟忆念之道上修炼成功,精神出入自在,形神照应,叫做照行仙。坚固其心以成交媾(道家有南北两派,南派以男女交合为交媾,北派以心火和肾水的感应为交媾),久行不息,在感应之道上修炼成功,这就叫做精行仙。坚固其心以求天地变化之道,久而不息,觉悟天地变化之理,修炼成功,随意变现,自在无碍,能呼风唤雨、移山填海,叫做绝行仙。

阿难!这些仙人都是从人道中修炼身心,不修证自性正觉,而是别求长生之理,使寿命维持千万岁,他们休养止住于深山茂林,或者大海岛之间,与人世隔绝,但还是没有离开轮回的妄想流转,如果不修自性的三昧正觉,福报享尽,还来人间,仍就散入于六道诸趣之中。

九、欲界六天

阿难!世间的人,不求取如来的常住真性,又不能舍离妻妾的恩爱,虽然在邪淫中,心却不会奔流放逸,而是澄清莹净,心地自然生发光明,所以命终之后,就能上生天界,与日月相邻,这一类众生所居之处,叫做四天王天。

对于自己的妻室,淫爱之心已十分微薄,于清净独居时,偶尔还有欲念生起,不能得到清净的全味,这种人命终后,就能超越日月之光明,居于人间之顶,这一类众生所居之处,这叫做忉利天。

夫妻相会,逢淫欲心生起,就暂且交欢,事后不再追思忆念,在人世间,动念之时少,静心之时多,命终之后,就在虚空之中,朗然安住,那是日月光明所照不到的地方,这些人身上自有光明,这一类众生所居之处,叫做须焰摩天。

于一切时,常在清净中,有相应的欲触逼迫,还不能拒绝,命终之后,就上升到最精微的地方,不和下界人天之境相接触,甚至世界坏灭的时候,火水风三大灾劫都不能波及,这一类众生所居之处,叫做兜率陀天。

我已完全没有了淫欲心,只是为了你的应求而行欲事,但于玉体横陈行欲之时,味同嚼蜡,全无乐趣,这些人命终后,超越下界诸天,生于随已意乐而化现之地,这一类众生所居之处,就叫做乐变化天。

没有世俗的男女心念,而随顺世间行夫妻之事,于行事相交之时,神游境外,了然超越,这些人命终之后,都能超出无化境的兜率天,以及化境的乐变化天,这一类众生所居之处,叫做他化自在天。

阿难!这六种天人,身形虽然渐渐出离了淫欲的动触,但心迹尚且还在交合,从此以下,直至阿鼻地狱,都叫做欲界。

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷九

一.色界天

阿难!世间一切修心的人,不知本有寂然常住的真性,以致错乱修习,不修禅那,缺乏出世的无漏智慧,但能执身自守,不行淫欲,无论是行住坐卧,对淫欲的想念之心也都没有了,欲爱的染着不再生起,不会再留住于欲界,这些人临命终时,就会在应念之间,生于梵天,成为梵天之众(离欲清净),这一类众生所居之处,叫做梵众天。

欲界的淫习既然除尽,离欲的清净心显现,对于各种律仪,都能乐于遵守,随顺不犯,这个人就会在一时之间,成就梵天之德,这一类众生所居之处,叫做梵辅天。

身心清净,妙德圆满,言行举止威仪不缺,不但一切禁戒,都清净无犯,而且还明悟戒律威仪之道理,这个人就在一时之间,成为统领梵天大众的大梵王,这一类众生所居之处叫大梵天。

阿难!梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流,已不受一切淫欲习气的苦恼逼迫,虽然不是正修的真正三摩地,但因不犯禁戒,清净的心中,已不为欲界的一切尘劳烦恼所牵动,所以叫做初禅。

阿难!其次在梵天中,统摄梵天天人,清净的梵行圆满,心如止水,澄湛寂然而不动摇,寂湛功深,智慧光明生发,这样一类众生的所居之处,叫做少光天。

清净至极,心光显发,光光相照,照耀无尽虚空,映澈十方世界,身心世界都成了晶莹的琉璃之色,这一类众生的所居之处,叫做无量光天。

以吸取执持圆满的光明,来取代世间的言语音声,从而成就教化之体,阐扬清净的梵行,具足无尽的妙用,这一类众生的所居之处,叫做光音天。

阿难!少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流,已不受一切忧愁挂念的逼迫,虽然不是正修的真正三摩地,但清净的心中,粗漏的尘劳烦恼已经降伏,所以叫做二禅。

阿难!光音天的天人,以圆满的光明取代音声,透过光音,使清净的妙理得以发扬,众生定力转深,清净之行更加精纯,微细的烦恼习漏灭尽无余,通于寂灭之乐境,这一类众生所居之处,叫做少净天。

即使是精纯的清净行,也不执着于心,清净行的空性显现,净同虚空,虚空无边,清净之行也就没有边际,这时身心轻安如太虚空无挂无碍,成就寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做无量净天。

外在的世界,内在的身心,一切都归于圆满的清净,清净的德行圆满成就,成为胜妙的依托之地,归于寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做遍净天。

阿难!少净天、无量净天与遍净天,这三种超胜之流,随顺净乐之行,身心安然,圆满自在,喜乐无量,虽然不是正修的真正三摩地,但安隐心中,具足无量的欢喜,所以叫做三禅。

阿难!有些遍净天的天人,身心都不再受任何烦恼的逼迫,各种痛苦的成因,也完全灭尽,又能认识到所得的净行之乐,并非是常住不灭,长久以后,必定败坏,因此能顿时舍离苦乐二心,粗重的苦乐之相也就随之灭除,清净的福德生起,这一类众生所居之处,叫做福生天。

舍离苦乐之心圆满,融通一切事理,胜妙的见解,了了分明清净无碍,没有丝毫的疑惑,圆满清净的净福没有任何遮止,所有愿求,都能遂心顺意,奇妙不可思议,就这样穷尽于未来的边际,这一类众生所居之处,叫做福爱天。

阿难!从福爱天中,有两种不同的道路:如果是从先前无量的清净光明心中,所求如意,生起圆满净明清净的福德,并依此修证而住,这一类众生所居之处,叫做广果天。

如果是从先前的厌离苦乐之心,精研舍离之道,连续不断修证,圆满究竟舍离之道,身心寂然,舍离之心也舍离灭尽,心如寒灰,意如枯木,这样可以经过五百大劫而不会变坏,但以生灭心为本修的因地,所以不能显发明扬不生不灭的自性,因此初半劫还能够灭尽舍离之心,后半劫时定力散乱,舍离之心又生起,这一类众生所居之处,叫做无想天。

阿难!福生天、福爱天、广果天与无想天,这四种超胜之流,不被世间的一切苦乐境界所动摇,虽然不是真正的无为不动境地,但对于有为的净行福德以及无想之境,已有所得,而且功用纯熟,任运自在,所以叫做四禅。

阿难!在四禅天中,还有五种不会再来欲界受生的众生所居之处,叫做五不还天,这些天人已断尽欲界中贪嗔痴慢等微细的思想迷惑(思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共即八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑,不起现行,习气亦除,故说九品习气俱时灭尽),现行不起,习气亦除,苦乐之心双双舍离,在欲界中没有了可依托的受生之因,所以只能以舍心众生的同分妄见,在四禅天中安立所居之处。

阿难!苦乐之心双双灭除,对于苦境的厌离之心,与对乐境的欣求之心,不再交战于胸中,心无烦恼,这一类众生所居之处,叫做无烦天。

就象弓与箭独立行事一样,心与境相脱,也就没有了厌离与欣求的精研交斗之地,除去了一切斗心的热恼,这一类众生所居之地,叫做无热天。

十方世界,只剩下圆满澄湛的妙见,再没有外在的尘境障碍,以及内心的沉垢留滞,这一类众生所居之处,叫做善见天。

精纯的见性显现在前,就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样,心之所至,任运成就,神通变现,自在无碍,这一类众生所居之处,叫做善现天。

追究这些物质变现的究竟,穷尽物质色性的本性,入空无边处天之边际,这一类众生所居之处,叫做色究竟天。

阿难!这五不还天是极其高妙的境界,即使是四禅天的四位天王,也只能钦仰和听闻它们的高名,而不能亲知亲见,就像现在旷野深山中的圣地道场,都是阿罗汉所住持,世间的凡夫俗子所不能见到一样。

阿难,初禅的三种天界,二禅的三种天界,三禅的三种天界,以及四禅的四种天界,再加上五不还天,这十八种天界的天人,都能够心与境相离,不再交合,但还没有完全脱离形体的牵累,所以自从五不还天,至初禅天,都叫做色界。

二、无色界天

再说,阿难!从色界之顶的色究竟天,色界的边际中,其间又有两种不同的道路。如果从苦乐的舍离之心,而发起无漏的智慧,智慧光明圆满通达,就可以超出色尘世界,成为阿罗汉,甚至入于大乘菩萨之流,这一类众生叫做回心(回转心意,改邪归正之意)大阿罗汉。

如果从苦乐的舍离心中,厌苦之心的舍离得到成就,觉知到这个有形的身体,是一种障碍拖累,而因此消陨障碍,灭除对身体的执着,入于空无所有之境,这一类众生所居之处,叫做空处。

形体的障碍拖累既然已经消陨灭除,没有了障碍也没有了灭除之心,只留下阿赖耶识(阿赖耶是梵语,八识中的第八识,因为他无法不含,无事不摄,所以又叫藏识。此识染净同源,生灭和合,本体清净象摩尼珠,能含万像如明镜。如果以染污而言,无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界。如果以清净的本体而言,就是本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减),以及半分微细的末那识(八识中之第七识,华译思量,又译作意,它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我,因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它,故我执的成见很深,许多烦恼便是这末那识的执着而生起的),这一类众生所居之处,叫做识处。

空境和色境都消亡了,微细的末那识心也灭掉了,十方空寂,迥然无所攸往,这一类众生所居之处,叫做无所有处(外道将这种冥然无知的境界称为冥谛)。

阿赖耶识的本性就是不生不灭,寂然不动,但深入穷究要把它灭尽,在无尽之中发宣灭尽之性,这时识性好象存在,又好象不存在,好象灭尽了,又好象没有灭尽,这一类众生所居之处,叫做非想非非想处。

这些天人穷究空性,而不能尽得真空妙理,从五种不还天的圣道,来穷究空性的这一类天人,叫做不回心的钝根陈罗汉;如果是从无想天等外道天,来穷究空性,而不知回心入于大乘菩萨之流,迷于有漏之想为真空,又不能听闻大乘圣道,最终还要堕入轮回,流转于六道之中。

阿难!这各种天界的天人,都是下界凡夫所修的善业,而得到的善果酬答,当酬答完毕善福享尽后,除五种不还天的圣人之外,都还要堕入轮回,至于各天的天王,都是大乘菩萨遨游于正定的三摩地、渐次增进修行、回心入圣的微妙修行之路。

阿难!空处、识处、无所有处与非想非非想处这四空天,身心既已灭尽,决定的空性显现在前,没有了业果报答的色尘,从此空处始,至非非想处终,都叫做无色界。所有这些,都是由于不明白妙明的正觉真心,以妄逐妄,而妄有三界,又于三界中,妄随自己的业力习气,沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人等七趣,以中阴身随其业因而受生,各随其类。

三、 阿修罗道的众生

再说,阿难!在三界之中,还有四种阿修罗类的众生。如果在鬼道中,因为有善愿善心,以护持佛法之力,能够乘着神通进入空居天(凌空而居的天,指欲界六天中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。相对于此,四天王天、忉利天等,居于须弥山,称为地居天),这一类阿修罗从卵而生,但仍属鬼道。

如果在天界中,情欲加重天德下降,天福享尽就会堕落,而居住于邻近日月之处,这一类阿修罗是从胎而出,仍属人道。

还有一类修罗王,执着持守于这个世界,驱役鬼神,祸福人间,神通力用深隧广大,无所畏惧,能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利,这一类阿修罗是从变化而有,属于天道。

阿难!另外还有一种下劣的阿修罗,他们生活于海底,潜藏于水穴的入口,白天则@@@@于虚空,受天道修罗王的驱使,晚上又归宿于水中,以息劳役之累,这一类阿修罗因系湿气化生而有,仍属于畜生道。

四、总论七趣

阿难!所有这些地狱、饿鬼、畜生、人以及神仙、天道,直至阿修罗,如果精细研究这七趣的根本,都是因为众生自己迷惑沉醉于一切有为的生灭现象当中,因为妄想而感受各类不同的生命,也因为妄想而随着业力轮转,但在圆满妙明的无作本觉真心中,都象是虚空中幻现的狂华,元本没有任何着落之处,只是一种虚幻的妄见,更没有任何根源头绪可言。

阿难!这些众生,因为不认识圆明灵妙的本觉真心,所以感受七趣六道的轮回,即使经过无量劫,也不能够得到真正的清净,这都是因为随顺着杀盗淫的三种习气的缘故,与这三种习气相反的,就是无杀无盗无淫,有杀盗淫三种习气的就是鬼道众生,没有杀盗淫三种习气的就是天人境界,这种有与无的互相倾夺,就是生起轮回的本性。如果能发起妙觉的三摩地,妙觉常住,澄净寂然,那么三种习气的有与无的两种分别,就都没有了,而且没有之心也灭掉了,不杀不偷不淫的名称尚且都没有了,哪里还会有随顺习气的杀盗淫之事呢?

阿难!如果不能断除杀盗淫的三种业力习气,众生就会随各自造业的不同,而感受各自不同的果报,因为各自造业各自受报,众多各自之中必有相同之业,业力相同的,就会同在一起受报,这个世界就是我们这个世界上的众生共同所感生的,并不是没有一定的处所,但是仍然根源于自心的妄念所生,至于妄念的发生,根本就没有任何原因,当体既空了不可得,无可寻究之处。

所以你要勉励真实修行的人,要证得无上清净的菩提正觉,必须先要断除杀盗淫三种业力习气的迷惑,如果不断尽这三种迷惑,即使得到神通,也都是世间生灭的有为功用,习气不能灭尽,也只能落于天魔外道之中,然而有灭除妄想之心,反而又是一种妄念,倍加虚妄不真,所以如来说这是最值得怜悯的了!自心的妄念,都是自已的迷惑所造,并非是菩提正觉自性的过错,照我这样说的,才是佛的正确说法,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

五、魔众扰乱修行者的原由

这时,如来对阿难的请求都已解答完毕,起身离座,在狮子床上,收揽七宝桌几,将要结束这场法会,但又回转如紫金山一样的佛身,重又坐在法座之上,对阿难及大众说:你们这些尚在有学位的声闻、缘觉之人,今日回心趋向大菩提的无上妙觉,我已经为你们宣说了真实修行的佛法,但恐怕你们还不晓得,在修习奢摩他的正定中,起微密观照的时候,还有很多微细的魔事,倘若魔境出现在眼前,你不能正确识别,就不能正确洗净心中的污垢,难免要落于邪见之中,或者是你自己的五阴之魔,或者是天魔,或着是遇到鬼神,或着是遭遇魑魅(山神为魑,虎形也;宅神为魅,猪头人形,身有尾),你心中如果不能明辩,就会认贼为子,或者得少为足。就象证到第四禅的无闻比丘,妄言自己已证阿罗汉圣果,但天报享尽,衰败之相显现时,反而毁谤阿罗汉身后还有生死,乘此谤法之罪业,下堕阿鼻地狱。所以你应当仔细听着,我现在再为你们详细地分别解说。

阿难随即站起来,与会中的有学大众一起,欢喜地向佛顶礼,一心敬听佛陀慈悲的教诲。

佛对阿难说及在会大众说:你们应当知道,有漏世界的十二类众生,本具的灵妙光明、觉性圆满的真心自性,与十方诸佛,并没有两样,是没有差别的,但由于你的妄想而迷失了这个正觉光明的真理,成为过失,痴迷、贪爱之心发生,生力发明,遍体迷惑,于是就有了晦暗的空性。妄想迷惑变化不息,就有了世界万物的生起,所以这十方微尘数的国土,都不是清净无漏的圣境,而是依于顽固的迷惑妄想而安立。

你应当知道,即使是这个无边无际的虚空,生在你的自性真心之内,也好象是一片浮动的云,点缀在太虚空一样,更何况包藏在太虚空之中的十方世界呢?你们当中如果有一个人能够发露真心,返还自性的本元,那么这十方无边无际的虚空,就完全消失殒落,虚空中的所有国土,哪里还有保存而不坏灭的道理呢?

你们修习禅定,以智慧观照,严饰三摩地,就能与十方菩萨,以及众多无漏大阿罗汉,心心相通,互相契合而打成一片,虚空粉碎,大地平沉,当处就湛然清净,这时一切魔王,以及各个凡夫天的鬼神,见到自己所住的宫殿,无故崩塌碎裂,大地震动裂开,水中的河神海神,地上的山神土神,空中的飞行夜叉等等鬼神,无不惊惶恐惧,只有凡夫肉眼,昏昧无知,不能察觉到这种变迁。这些魔王及妖灵精怪等都有五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),只是没有漏尽通(没有了生灭的心念),他们留恋这个尘劳烦恼的世界,怎么能任你摧裂他的宫殿,所以这些鬼神,以及诸天的魔王、魑魅、妖灵精怪等,必然会在你修习正定的三昧之时,都来扰乱你。

虽然这些天魔妖怪,都怀著愤怒来扰乱恼害你,但究竟是尘劳中的邪妄行为,而你却在妙明的正觉之中,他们的恼害邪行,就象是以风吹光、用刀断水一样,永远不能触及于你,不会起任何的作用。你的定慧像滚沸的热汤,他的邪行像坚硬的冰块,热汤的暖气渐渐邻近,冰块不久就会销溶殒落。

他们徒自仗恃神力,只能成为外来的过客,能够破坏扰乱你清净心的,只能是你心中五阴(色、受、想、行、识等五种妄想,笼罩在心性之上,象是五层阴云,使心光不能朗照,所以叫做五阴)的主人,主人如果是迷惑的,天魔鬼怪便有机可乘。如果主人能时常在正定中,以智慧观照,时刻觉悟,念念无惑,那么一切的恼害魔事,就都不能奈何于你,五阴之境消亡,就能证入智慧光明朗照的藏性。那些邪魔鬼怪,是秉受幽暗之气而成形的,光明能破幽暗,邪魔一旦接近你,自然就会消失殒灭,怎么还敢久留去扰乱你的禅定呢?

如果五阴主人没有智慧,不能辨别邪正,就会被五阴的虚幻境相所迷惑,那么你阿难必然会堕落为邪魔的子民,成为魔界中人。摩登伽本来是渺小、卑微的淫女,她只用邪咒咒你,就使你破坏了佛的律仪,于八万微细的戒行中,犯了与女身相触的这一戒,幸亏你的心中还是清净,没有就此沦落沉溺于淫欲之中。而五阴魔现前,目的乃是要断绝你的正觉慧命,毁坏你的戒体法身,就像宰官大臣之家,忽然遭到除去田籍、没收财产一样,使他展转漂零,既没有容身之处,也没有可以求得哀怜救度之所。

六、色阴区宇不应执着的十种境界

阿难!你应当知道,当你坐在道场修行的时候,销落一切的妄念,妄念如果都消尽了,那么离开了妄念的真实心性,就能于一切时一切处,都精纯无杂、灵明不昧,既不为外事外物所动摇,更不会刻意追忆、或者存心去忘记,忆忘如一,由此而证入三摩地,这时就好像明眼人在幽暗的室内一样,虽然六根精纯的觉性精明妙净,但是色阴未破,智慧心光还没有显发,这就叫色阴区宇(四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴一一犹如房子,众生为五阴房屋所关闭,不得自在,故一一阴,皆名区宇)。如果智慧的眼睛清净明朗,十方世界都朗然洞彻,开通无遮,不再有丝毫的幽暗,这就叫色阴尽,修证至此,这人就能超越分段生死的浊乱染污。如果详细观察色阴的由来根本,那就是由坚固妄想的所凝结。

阿难,你应当在色阴之中,精心研发灵妙光明的觉性,不再与四大相交织,身体不被四大所障,片刻之间就能超出色尘的障碍,这就是精纯妙明的觉性,流溢于眼前的尘境。但这不过是用功修行暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

阿难!再以这不作圣果之心,精心研发灵妙光明的觉性,心光内照,可以彻见身体内的一切,这个人忽然在自己身体的内部,拾出蛲虫、蛔虫,而身体仍旧宛然无恙,没有任何损伤破裂,这就是精纯妙明的觉性,流溢于形体。但这不过是精进修行暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,从内在的身根与外在的尘境,精心研发妙明的觉性,这时魂魄、意志、精神(心在肝曰魂,心在肺曰魄,心在脾曰意,心在胆曰志,心在肾曰精,心在心脏曰神,魂魄意志精神为能执受,身为所执受,色心交融,方为完人。今将所执受身除去,六法涉入,互相交研。如魂涉入魄,则魄为主,魂为宾,涉入意志精神,亦复如是),除了所执受的身体外,其余的都能相互涉入,而且互为宾主,忽然会听到虚空之中有说法的声音,或者听到十方诸佛同时演说深密妙义,这是精神魂魄,递相离合(离即失本位,合即入他位)涉入,而成就的不可思议之善种,这不过是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,净如止水,澄清皎洁,内在的自性光明发露,十方世界都呈现出紫金色的光芒,一切有情十二类众生,都化为诸佛如来,这时忽然看见毗卢遮那佛(法身佛),高踞在千佛围绕的天光台上,虚空中上百亿的国土以及莲花,都同时出现,这是心魂被灵明的妙悟所染,自性心光研发,光明朗照一切世界之时,而暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,精心研发灵妙光明的觉性,以智慧心绵密观照,无有丝毫间断,压制按捺,使妄念降伏,由于力加制止,用心过度,自然会引起超越制止作用的相反力量,于是忽然之间,十方的虚空同时都变成七宝光色,或百宝光色同时遍满,而不相妨碍,青黄赤白等色,都能精纯地显现,并无混杂,这是压制按捺的功力太过于用力,而暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,精研澄彻妙明的觉性,心光澄静,无不照彻,精纯的心光凝定不乱,忽然能在夜半时分黑暗的室内,看见室内种种有情、无情之物,如同白昼之时一样,清晰可见,而暗室中原有的物品,依然如故,不曾消失除灭,这是心光细密、见性圆满澄彻,所视洞然而幽隐显露,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,圆满证入内身外境虚通的融合,这时四大所成之身体,如同草木一样,就是用火烧用刀砍,也没有痛的感觉,而且即使是大火的火焰,也不能使身体燃烧,纵然用刀割他的肉,也如同在削木头一样,这叫内根与外尘合并一体,排遣四大的体性,没有了四大的分别,而入于纯一无杂的色尘,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,不起妄想烦恼,清净无染,清净到了极点,忽然看见十方的山河大地,都成了诸佛的国土,并且具足七种珍宝,宝光交辉,各色的光明,都圆满具足,又看见恒河沙数的诸佛如来,遍满虚空世界,楼阁殿堂华丽无比,而且下至地狱,上至天堂,都能一一观见,没有丝毫障碍,这是平常欣慕佛国胜景,厌恶人间浊世的思想凝结,日久功深,凝想久了就化现出这种景象,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,穷究心性的至极深远,忽然在夜半之时,能够看见远方的市井街巷,亲朋眷属等人,甚至还能听见他们谈话之声,这是因为禅定之力逼迫心念,逼迫到了极处,致使心神飞出,所以能不受许多远近障碍的隔离,而能够看见或听见远方的一切,这并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

再以这不作圣果之心,穷究精纯心性的极处,忽于定中见到善知识,形骸身体,刹那之间现出种种无端的变化,这都是妄想邪心,遭遇并含受了鬼魅、或者天魔的眩惑,进入了他的心腹,把持了他的精神,启发他的狂慧,而能无端的说出通达妙义之法,这只是魔力使然,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,魔事便会自然消失停歇,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

阿难!这十种禅定中所现的境象,都是在色阴区宇色尘的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才显现的这些境界,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。

七、受阴区宇的十种错误认知

阿难,这些求证无上菩提正觉之人,修习三摩地(静虑)及修奢摩他(微密观照)的时候,色尘的阴覆消失净尽,十方洞开,正觉妙明的诸佛清净心印明白显现,但这如同镜中的影像,虽然已经了然明见,但还不能从体起用,就象是梦魇之人,手脚虽然都在,而且所见所闻也不生迷惑,只是此心被客邪所压制,身体四肢不能动弹一样,这种境界就叫做受阴区宇。如果梦魇的压制消失停止,觉知之心就能离开身体,能够反观自己的面貌,而且来去自由,不再受肉身的牵制,这时就叫做受阴尽,这个人就能超越邪知邪见的浊乱染污。如果详细观察受阴的由来,产生的根本就是因妄想而有的虚妄感受。

阿难!破除色阴弥覆的修行之人,在色阴消尽,受阴未破之时,已经心光显发,光明照耀,正觉妙明的诸佛清净心印明白显现,于是自责自咎,恨不能使一切众生都觉悟此心,因过分自责,忽然之间,于众生之处生起无穷的悲心,乃至看见专门吸食血液的蚊虫牛虻,也受惜得如同自己的婴儿一样,内心生起无限的慈悲怜悯之情,不知不觉流下眼泪,这是有功用心,抑责摧伤自心的感受,超越常分所致,如果能即时觉悟,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感受,提起正念,日久自然会消失停歇。如果认为这是证得诸佛同体大悲的圣果,就会招致悲魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,见人就悲伤哭泣,泪流无限,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦坠落。

阿难!有些在禅定中的修行人,慧目明朗,色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,诸佛的妙明正觉显现在前,不禁感激万分,忽然产生无限的勇气,发大猛利修行之心,志与诸佛等齐,自称三大阿僧祗劫的修行之路,一念之间就可以超越,这是有功用行,志在陵跨佛乘,轻率自大所致,如果能即时觉悟,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感受,提起正念,日久自然会消失停歇。如果认为这是已证圣果,就会招致狂魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,见人就傲慢自夸,我慢无比,甚至心中上不见佛,下不见众生,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦坠落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,向前没有了新的证悟,退后又失去了原有的境界,智力日益衰微,入于色阴与受阴中间的一无所有之地,进退不得,心中的一切境界忽然枯竭,于一切时处,沉忆枯渴之心而不散失,并以此为勤修精进之相,这就是修行的心中,偏重定力,没有了智慧观照而形成的过失,如果能即时觉悟,提起正念,使定慧均等,就没有过错,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会招致忆魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,一天到晚系缚着你的心,把你的心念悬于一无所有的顽空之处,而失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,慧解过于定力,失于过猛过利,常以心佛一如的胜妙境界怀于心中,疑心自己就是报身卢舍那佛,得少为足,这是用心有偏,定力微弱,忘失了恒常审察的观照之心,沉溺于证悟的有限知见之中,如果能即时觉悟,提起正念,使定慧均等,就没有过错,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就有下劣的易知足魔,潜藏于心腑之内,见人就自夸,我已证得无上第一义谛,而失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,新的证验未能获得,前不能进,原有的心境又已亡失,退无可守,瞻前顾后,艰险重重,内心忽然生起无尽的忧愁,如同坐在烧红的铁床上,又如同饮用了毒药一般,心内不想再活下去,时常恳求别人,叫别人杀害他的性命,希望早日求得解脱,这是修行太急,欠失方便权巧的智慧观照,如果能即时觉悟,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有一分的常忧愁魔,侵入他的心腑之中,使他自己手执刀剑割自己身上的肉,欢喜欣求舍弃自己的性命,或者时常忧愁不堪,走入山林,不愿见到世人,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉堕坠落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,不起烦恼,清净无染,安隐快乐,忽然间生起无限的欢喜心,心中的欢乐喜悦无法抑制,这是轻安之心缺乏智慧观照,不能自禁所致,如果能即时觉悟,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就有一分的好喜乐之魔,侵入他的心腑之中,使他见人就笑,还常于街头路边,自歌自舞,姿情放纵,自以为已得无碍解脱,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,就自以为功德具足,忽然无端生起大我慢心(是恃己陵他,渺视一切贤圣,是诸慢之总),甚至慢(是因彼劣己胜,恃胜而傲)与过慢(同德争胜,就是彼此本是同德,却独称自己是优胜),以及慢过慢(本来是彼胜己劣,却强说自己最为优胜)、增上慢(未得证,而说已得证)、卑劣慢(以劣自矜,不敬贤圣,不求上进)、邪慢(不信因果正法,不礼塔庙,摧毁经像等)等同时并发,心内尚且轻视十方诸佛,更何况下位的声闻,缘觉之流!这叫做唯见己胜,缺乏智慧的观照以自救。如果能即时觉悟法性平等,没有高下,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,自认是佛,就有一分的大我慢之魔,乘机潜入他的心腑之中,使他肆无忌惮,不礼佛、不拜塔,摧毁佛经佛像,还对施舍衣食的信众说:佛像是金石土木的雕塑,佛经也不过是树叶或绢帛上所写的文字,而我这肉身才是真常的活佛,你们不恭敬礼拜,反去跪拜金石土木的佛像,实在是颠倒愚痴!有些深信的徒众,受了他的蛊惑,就跟着他毁经碎像,或者将经书佛像丢弃埋于地下,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。


又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,在精纯明了的心性中,圆满证悟至精之理,一切时处无不随顺,内心就忽然生起无量的轻安,自称已成圣果,得到大自在,这只是因慧解而获得的轻安清爽,并非是成就圣果的证明,如果能及早觉悟,不以轻安自守,增修本定,就不会有过失,如果认为这是已证圣果,就会有一分的轻安清爽之魔,侵入他的心腑之中,自称道行功德已经圆满具足,而不再求取上进,这种人多半会成为未证圣果而妄称证圣的无闻比丘,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,十方洞开,豁然明朗,虚无空明之性显现在前,心中忽然生起空净之念,认为一切终将永远归于断灭,于是妄说无因果之报,一切都趋向断灭空无,断灭之空心现前,乃至心中产生永远断灭空无的邪见错解,这是定心之中,缺乏智慧观照,而沉空滞寂所致,如果能即刻觉悟,速提观智,就不会有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有断灭之空魔,侵入他的心腑之中,使他诽谤持戒之人,称持戒为小乘,大乘菩萨道是了悟空理,万法皆空,哪有什么持戒犯戒的道理?这种人时常会在信佛的施主面前,饮酒吃肉,广行男女淫秽之事,因为妖魔的魔力摄住他面前的人,使人对他不会产生怀疑,妖魔侵入他的心久了,就会使他自食屎尿同与饮酒一样,妄言善恶净秽都是一种断灭的空,这种破坏诸佛律仪,又误导他人犯罪,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,品味到虚无的空明之性,而贪取虚明,深入心脑骨髓,心中忽然生起无限的爱欲,爱到极处不能自持,就成为贪欲,这是定境之中,安乐随顺深入心中,缺少智慧的观照不能自我把持,误入一切欲念之中,如果能即刻觉悟,对安乐的定境,不贪恋执着,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有欲魔,乘机侵入他的心腑之中,使他一味地宣说贪欲就是菩提大觉之道,与那些在家的白衣居士一样,而等行淫欲之事,那些与他行淫的人,就叫做受持其法的弟子,因为神鬼的魔力,所以在末世之中,能够摄服那些凡愚众生,做他的弟子,人数可达上百人,甚至一百、二百人或者五六百人,多的还有上千上万人,等到附在他身上的邪魔心生厌烦,而脱离他的身体之时,魔力消失,就会陷于国法王难,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦坠落。

阿难!这十种禅定中所出的境象,都是受阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。

八、想阴区宇的十种天魔

阿难!这些求证无上菩提道果的人,修习三摩地的时候,受阴之中各种心理感受的阴覆消失净尽,这时虽然各种烦恼还没有断尽,但清净的正觉之心已经脱离了形体的系缚,如同小鸟出笼一样,已经能够成就从凡夫身,上历菩萨的六十种圣位(三渐次、干慧地、五十五圣位以及妙觉),才证得的意生身,这种意生身能够随心所至,来往无碍,就象熟睡之人所说的梦话,这个人虽然不知道自己在说梦话,可是他的梦中之言,音韵有序,伦次分明,使清醒的人听了,都能明白他说的话,这就是想阴区宇。如果妄动的心念灭尽,虚浮的妄想消除,就如同去除了觉明心中的尘垢,一切伦类众生的生死根元,从卵生到非无想,都能圆满照见,这就是想阴尽,这个修行人就能超越一切有漏烦恼的浊乱染污。如果仔细观察想阴的由来,就是妄想的融通为其根本。

阿难!这些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念圆满妙明的智慧,储精蓄锐,专其一心,精进思维,贪求善巧的变化,以眩惑人心,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求善巧的修行人处,铺设座具讲说邪法,投其所好,卖弄神通,能于片刻之间,把自己的形体,变做比丘身,使那些贪求善巧的人看见,或者化作天帝释身、妇女身、比丘尼身,或者独自睡在暗室中时,身上能放出光明。

那些贪求善巧的人因为愚眛无知,就迷信此人为菩萨化身,而深信他的教化,禅定之心动荡,破坏诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中好说灾祥变异等事,或者妖言如来在某处出世,或者妖言有水火等劫数,或者妖言将有刀兵乱世,让人心生恐怖,使人家产资财无故耗散,这种现象是年老而成魔的怪鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

阿难!又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念四处游荡,思绪飞腾,一心贪求游历十方,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求游历的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的身形不曾动过,却能使听法的人,忽然看见自己坐在宝莲花之上,全部的身体都化为聚集成一团的紫金色光芒,所有的听众,每一个人都得到了这种未曾有过的景象。

那些贪求游历的人,因为愚昧无知,就迷惑地认为他是菩萨化身,禅定之心浸淫放逸,破坏诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中常说诸佛应运出世,指出某处某人就是某佛化身而来,某人就是某菩萨化现人间,使人见到这些情形,心中倾仰渴幕,各种邪见就渐渐地兴起,佛种智慧因此被蒙蔽消灭,这种现象是年老而成魔的魃鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念与圣境的绵密契合,上契诸佛,下合众生,于是就尽力澄静心思,一心贪求圣境的契合,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求契合圣境的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的身形与前来听法之人的身形,外表上都不曾迁改变动,但却能使听法的人,在未听法之前就心开意解,自然开悟,念念之间,心境都在不停变易,有的得到宿命通,有的具有了他心通,有的能看见地狱的景象,有的能预知人间的善恶等事,有的口中能说出偈颂,有的自己会诵出经文,人人都得到未曾有过的欢喜娱乐。

那些贪求契合圣境的人,因为愚昧无知,就迷惑地认为他是菩萨化身,禅定之心绵密于爱见的染着,破坏了诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中常说佛有大小之别,某佛是先佛,某佛是后佛,其中还妖言谁是真佛,谁是假佛,谁是男佛,谁是女佛,说菩萨也有大小、先后、真假、男女之别,那些迷昧的人看见这种情形,被邪见之语洗涤本有的定心,很容易入于邪悟之中,这种现象是年老而成魔的魅鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心爱追寻万法的根本,穷究万物变化性能的始终,于是提起精神,精明清爽之心,一味贪求对万物的辨别分析,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求万法根元的修行人处,铺设座具讲说邪法,被魔所附的人具有威力神通,能够摧伏贪求万法根元的人,可以使座下听法的人,虽然还没有听到什么法,自然内心就已经被降伏,这些邪魔师徒认为佛的涅槃菩提法身,就是现前我们旳肉身,父父子子,历代相传相生不断,就是法身常住不绝,现在所居之地就是佛国,没有另外的清净佛土可居,也没有什么觉行圆满的金色佛身,那些修行人相信接受了他的邪说,就亡失了自己修定的本心,都以身心性命来皈依他,还以为是听到了从来未曾听过的道理。

这些人愚迷无知,还认为他是肉身菩萨,但推究他的用心,无非是要破坏佛的戒律威仪,暗中去做贪欲之事,口内常常妖言眼耳鼻舌就是净土,男女的淫根就菩提涅槃的真正所在,那些愚昧无知的人,反而都相信他说的这些污言秽语,这种现象是年老而成魔的蛊毒魇胜恶鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心中爱念多生以来悬远的感应,一心周遍流历,精诚研究,贪求冥冥中的感悟,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求感应的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,暂时看见他的身体有百千岁,使人对于长寿产生爱念的染着,而不能舍离,以至于自愿舍身做他的奴仆,不知疲劳地以衣服、饮食、卧具、医药等四事供养于他,并且能使在他座下听法的每个人的心中,都认为他是宿世先前的老师,本世大德大贤的善知识,而生起一种从未有过的法眷情爱,如胶似漆般黏着不舍,这些人因为愚昧无知,认为他是菩萨化身,因此亲近学习他的心思邪说,破坏了佛陀的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口内常常妖言我于前世某一生中,先救度某某人,又某某人当时是我的妻妾或者兄弟,所以今生我再来度他,现在与你们相随,将来命终回到某世界,去供养亲近某佛,或者妖言另外有一个大光明天,佛就住在那里,是一切如来长期修养居住的地方。

那些愚昧无知的人,深信这种虚假的诳言,从而失掉了本有的定心,这种现象是年老而成魔的疠鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心爱定境的深穷契入,因而克制己心,辛勤修行,喜欢阴蔽寂静的地方,贪求安静的境界,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求阴蔽寂静的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,各人都能明白过去世原本所造的业,或者在讲法处对某一个人说,你现在虽然还没有死亡,但是已经变做畜生,又能让另一个人在这人的背后做踩尾巴的动作,顿时这人就不能起身,于是大众都倾心拆伏于他,或者有人偶然在心里起了一个心念,他当下就会知道他的意思。

又于佛陀制定之律仪外,再增加一些苦行方法,并以此诽谤出家的比丘,责骂徒众,揭发别人的隐私,不避任何的讥嫌,又常好预言祸福吉凶,到时也能完全应验,丝毫不失,这种现象是年老而成魔的大力鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念知见的深入,勤苦研究追寻,贪求宿世以来生命的根源,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求知见的修行人处,铺设座具讲说邪法,这个人能无缘无故地在他说法的处所,突然取得大宝珠,邪魔有时也会化成为畜生,口内含着大宝珠,以及其他旁杂的珍宝,或者竹简、符册、书牍等奇异之物,先将这些东西授与那个人,然后邪魔再附着在这个人的身上,或者诱惑听法的人,说某处的地下埋藏有明月宝珠,果然看见明月珠,照耀在他说的地方,使听法的人得到未曾有过的惊奇。

这人多半以药草为食,不吃美味的饮菜,或者有时一天只吃一粒麻一粒麦,但是他的身形依然壮实,这是因为魔力加持的缘故,以此诽谤修正法的比丘僧,责骂徒众,也不避畏别人的讥嫌,又常好说出某地方有宝物埋藏,某地方是十方圣贤潜匿隐居的处所,如果跟他去看,往往会见到奇异之人在那里,这种现象是年老而成魔的山林土地神、城隍神、河川山岳等鬼神,他们宣扬淫秽之事,破坏佛的戒律,有的与徒众一起,暗中追求财色名食睡等五欲,或者很精进地专吃药草等等,没有一定的行事准则,以种种乱行来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念神通变化,穷究神通变化的根元,贪求神力,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求神通的修行人处,铺设座具讲说邪法,有时用手执取大火,又能以手撮开火光,分置于所有听众的头上,火光烧高数尺,但既不觉得热,也不会焚烧到身上,有时在水上行走,如履平地,有时在虚空中安坐不动,有时走入花瓶里面,或者囊袋之中,有时穿墙透壁,全无障碍,但怕见刀枪兵器,因为身执尚在,还不能自在。

又自称是佛,以一个在家俗人,居然敢受出家人的礼拜,还大胆诽谤修禅行者是冥坐狂参,讥毁律学为小乘教义,有时咒骂徒众,以示无私,揭人私隐,以示正直,也不避畏别人的讥嫌,口中常说神通变化自在无碍,有时还可以使人旁见佛国净土,但这都是神鬼力用迷惑无知的人,并不是真正的神通,有时又赞叹男女行淫,不但不诋毁这种粗乱的犯戒行为,反而将猥亵淫乱的行为当做是传法,这种现象是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精等,以及一切草木累世积劫而成的精魅,或者是龙盗物之精而成的精魅,或者是寿终已死的仙人,再活过来而成的精魅,或者仙人期限已经终了,计算年岁应该死亡,但他的形体不腐化,被其它的妖怪所附,这些精魅年老成魔,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念入于寂灭之境,穷究化有归无之性,贪求最深的空理,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求空理的修行人处,铺设座具讲说邪法,在大众中,他的形体忽然从空中隐去,使大众都看不到,又从空中突然现出身形,存在与隐没都能自由自在,或者化现透明洞彻的身体,如同琉璃一样,或者是垂下手足能散发出栴檀的香气,或者大小便如同浓厚的石蜜。

诽谤讥毁戒律,轻贱侮辱出家僧众,口中常说无因无果,一旦死亡就永远断灭,再没有后世的身体可言,更加没有凡夫圣人的分别,他虽然得到断灭的空寂,但是仍然贪求欲乐而不自觉,凡是信受他教化的行欲之人,也能得到断灭的空心,不相信有因果报应的道理,这种现象是日蚀月蚀时所生的精气,或者金玉芝草、麟凤龟鹤等物,经过千万年还不死而变成精灵,出生在世间国土上,年老成魔,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念长寿,辛劳勤苦地研究几微的变化,贪求永恒的寿命,舍弃分段的生死,希求微细和变易之相常住不变,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求长生的修行人处,铺设座具讲说邪法,妖言自己能到远方世界,可以自由往还而没有阻碍,或者即使经过万里之遥,也能在瞬息之间,取得可证信之物再回来,或者在某处的舍宅内,使人从东壁到西壁数步大的空间里急速行走,经年累月也不能到达,因此博得众人的信心,以为他是活佛现前。

被魔附体的人口中常说,十方世界的众生,都是我的子女,是我生出一切的诸佛,造出所有的世界,我是最初的元佛,自然而出,并不是靠修行得来,这种现象是住在世间的自在天魔,指使他的眷属,如遮文茶鬼(役使鬼、嫉妒女),以及四天王天那些未发善心的毘舍童子(啖精气鬼)等,利用那些修行之人内心虚明的时候,吸食他们体内的精气,或者不因师教,就能使修行人亲见虚空中的化身,自称是执金刚菩萨,授予他坚固的长生不死之术,天魔就化现为美女的身形,引诱迷惑他,和他盛行贪欲,未到一年半载,就吸尽他的精气,使他肝脑枯竭,又常常单独一人自言自语,听起来就像妖怪鬼魅,面前那些被诱惑的人不知是天魔作乱,因此造诸恶业,多会陷于国法王难,但在未受刑之前,早已精血干枯而死,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

阿难啊!你们应当要明白,这十种邪魔在末法时期,会在我的佛法中,伪装出家修道,或者附在别人身体上,或者自己现形,都自称已经成就正遍知觉的佛果,赞叹淫欲,破坏诸佛的戒律威仪,那些恶魔附身的老师与那些内心有所贪求的弟子,彼此以淫传淫,代代相传,象这些邪魔妖精鬼魅之类,一但进入修行者的心腑,少则要经过九生,多者要过百世,使真正修行的人总是成为魔王的眷属,命终之后必定成为邪魔的子民,失去了正确的知见,而堕入无间地狱。你现在不要先取寂灭的涅槃圣果,纵然证得无学的果位,也要留下大愿,入于末法之中,发起大慈悲心,去救度那些正心深信佛法的众生,使他们不被邪魔附着,而能得到正知正见。我现在度你,使你已经出离了生死,你也应该遵着佛陀的话做,才是报答佛的救度之恩。

阿难啊!这十种禅定中所出的境象,都是想阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时期,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十

一、行阴区宇的十种外道邪见

阿难!那些修习三摩地,已将想阴破尽的修行人,这个人平常的梦想已经消灭,清醒时和睡眠时都是一样的清明,觉性圆明,清虚寂静,就像晴朗的天空一样,心中不再有粗重的前尘影事,再看一切世间山河大地,如同明镜映现物像一样,物像来了而无所黏着,物像去时不留丝毫踪迹,觉受虚无,不起分别,只是应物现影而已,已经了脱了过去的宿业陈习,只有纯一无杂的真性。世间一切生灭的根元,从此披露发明,无一遗漏地观见十方世界的十二种类众生,虽然未能通达每一个生命的由来头绪,但是能看到十二类众生共同的生命根元,如同烈日下地面上蒸发的水气一样,光彩熠熠而又扰动不停,这就是虚浮的根尘色身的究竟枢穴,这种境界叫做行阴区宇。

如果这个光彩熠熠而又扰动不停的根元性体,入于元本的澄湛寂静之自性,那么一旦澄净了无始以来的生灭习气,就有如波澜平息,化为澄静的止水,这种境界叫做行阴尽。这个人就能超越众生现象的混浊恼乱,观察行阴的由来,就是以幽隐深微的妄想心为根本。

阿难!你应当知道那些已得正知正定的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,十种天魔无机可乘,因此才能用功专精穷研十二类众生的生灭根元,于本类中受生的根元显露,观察这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元,此时如果对于这遍于十二类众生,扰动不停的生灭根元,妄起分别计度,就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。

第一种,修行人误认为一切万物的生灭根元,以前是无因而自有的。为什么呢?因为这个修定人已破尽生机,乘着眼根的八百功德,能见到八万劫内,所有众生的生命业力之流中,如同一湾回环往复的流水,死于此而后复生于彼,只见一切众生,如轮转一样回旋其处,而对于八万劫外,就冥然无所见,完全不知道了,因此便有了这种见解,认为这个世间,十方所有的众生,八万劫以来,都是没有起因而自然就有的,由于这一偏见计度,就亡失了对一切法的正等普遍觉知,堕落外道的无因论,迷失了菩提正觉真性。

第二种,修行人误认为一切万物的生灭根元,以后也是无因而自有的。为什么呢?因为这个人对于受生的根源,自认为已见到它无因而起的根本,明白人本来就生人,了悟鸟本来就生鸟,乌鸦本来就是黑的,白鹤本来就是白的,人与天人本来就站立的,畜生本来就是横伏行走的,白色不是因洗净而成,黑色也不是熏染所造,自从八万劫以来,并没有变移过,即使今天这个形体寿命终了,也依旧还是这个样子,本来我就见不到什么菩提正觉之性,哪里更有什么成就菩提正果之事呢?因此就错认为,现在一切万物形象的生灭根元,都是没有原因而自然就有的。

由于这一偏见计度,忘失了对一切法的正等普遍觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第一种外道所立的无因谬论。

阿难!那些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元体性,此时如果对于这遍及一切众生、恒常扰动的生灭本元,妄起分别计度,就会堕入四种普遍常恒的邪见谬论。

第一种,这个人穷究内心与外境的本性,两处都是无因自然而有的,通过不断的修习,能够知道两万劫中,十方众生所有的生灭现象,都在循环不息,根本不曾散失,所以就妄自推测计度,以为是恒常存在的。

第二种,这个人穷究四大的本元,认为四大的体性是常住不变的。通过不断的修习,他能够知道四万劫中,十方众生所有的生灭现象,皆依四大和合而成,而四大的体性周遍恒常,不曾散失,所以就妄自推测计度,以为是恒常存在的。

第三种,这个人穷究六根,以及恒审思量的第七识(末那识),执受根身器界种子的第八识(阿赖耶识),这些心意识的本元由来之处,都是恒常不变的(六根之性,从无始来,不散不失。七识末那,为生死之元本,从始至终,恒审思量,无有变更。八识执受心王,执持根身器界,更无生灭去来),所以他通过不断的修习,能够了知八万劫中,一切众生死此生彼,辗转循环,而心意识的本无,并未曾散失,本来就是常住永存的,穷究这个不断失的本元,妄自推测计度,以为是恒常存在的。

第四种,这个人既然已经灭尽了想阴的根元,融通的妄想自然没有了再生的道理,流止运转的生灭妄想识心,现在已经永远灭除,因此照理推测,这个光彩熠熠而又扰动不停的生命根元,自然就成为不生不灭,但这仍是妄心的推测计度,错执为恒常不变,并不是真的不生不灭。

由于这种妄心的推测计度,忘失了对一切法的正等普遍觉知,坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第二种外道所建立的圆常邪论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果于自他之间,妄起分别计度,这人就会堕入四种颠倒的邪见,一部分是无常,一部分是常的谬论。

第一种颠倒,这个人观见妙明清净的识心,遍满十方世界,就以为这个澄澄湛湛的识心,便是最究竟的神我,由此推想,我本来遍满十方一切世界,无所不在,觉性圆明,如如不动,一切众生都在我的心中,自生自灭,只有我的心性才是常存的,那些自生自灭的众生,是毕竟无常的。

第二种的颠倒,这个人不观察自心,只观十方如恒河沙数那样多的世界国土,看见灾劫破坏之处,就错认为是究竟无常的种性,对灾劫没有破坏之处,就错认为是究竟常存之性。

第三种颠倒,这个人特别观察自心,精细微密如同微尘一样,虽然流转十方世界,但是心性并没有转移改变,它能使这个身体即生即灭,所以就认为这种不坏的心性,是我常存之性,一切生死的变化,都是从我的心性流出,是无常之性。

第四种颠倒,这个人自己知道想阴已尽,见到行阴之中幽隐深微的妄想之流,常流不息,就妄自推测是恒常的真性,而色阴、受阴、想阴等境界,现在已经灭尽,就叫做无常之性。

由这种虚妄的推测计度,以为一部分是无常,一部分是恒常的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是所谓第三种外道,所建立的一部分是常、一部分是无常的邪见谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,如果于时分方位,妄起分别计度,这人就会堕入四种有边的谬论。

第一种,这个人心中计度众生生灭的根元,业用流转,循环不息,认为可以推测过去和未来的,就是有边,认为相续不断的心念,就是无边。

第二种,这个人在八万劫之内,能够见到众生,八万劫之前的事,就寂然无所见闻,因此妄自推断,无闻无见之处,就是无边,有众生之处,就是有边。

第三种,这个人认为自己能遍知一切,已经证得到无边的心性,其它的一切人,都显现在我的知觉中,我不曾了知他们能知的心性,就认为别人都没有得到无边之心,只有有边的心性。

第四种,这个人穷究行阴,想把行阴完全空灭,定中能见行阴灭相,及出定后,又见行阴生相,就依他所见到的心路历程,而筹算计度一切众生,认为每一个人的身中,一半是生起的,一半是空灭的,因此就判断世界上的一切所有,一半是有边,一半是无边。

由于这种计度有边无边的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉的真性。这就是第四种外道,所建立的有边无边的谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,于此所知所见的境界当中,妄生分别计度,此人就会堕入四种颠倒的见解,以捉摸不定的外道不死矫揉乱语(据毗婆沙论说“外道计天常住,名为不死。计不乱答,得生彼天。若实不知而辄答者;恐成矫乱,故有问时,答言秘密言词,不应皆说,或不定答,佛法诃云:此真矫乱)普遍计度,错执虚浮不实的谬论。

第一种,这个人观察生灭变化的根元,见到迁变流转之处,就叫做变;见到相续不尽之处,就叫做做恒;能见之性所能见到之处,就叫做生;能见之性所不能见之处,就叫做灭;相续之业因,使相续之性不断之处,就叫做增;正在相续之中,前业渐渐消殒,相续的力量所离之处,就叫做减;一切万物各各相生之处,就叫做有;一切万物互互亡失之处,就叫做无。从这些道理来看,都是这人用自己的心去分别计度而有的知见。如果有求法的人,来问他所证之理时,他就回答说:我现在也生也灭,也有也无,也增也减,在任何时候,他的话语都是混乱不清的,使得别人弄不清他到底说的是什么。

第二种,这个人详细观察自己幽隐的心念,念念不住,彼此都没有一定的处所,归于虚无,因此悟得一切都无,所以有人来请问他时,就只有答复一个“无”字,除了无之外,就没有什么话可说。

第三种,这个人详细观察自己幽隐的心念,念念相生不尽,各自都有它的现象所在,因此悟得一切都是实有,所以有人来请问他时,就只有答复一个“是”字,除了是之外,就没有什么话可说。

第四种,这个人既见到了有也见到了无,但对所见之境分为两枝的原因,他的心中也是混乱不定,如果有人来问,他就回答说:可能有也可能没有,没有之中,却不是有。一切都是矫乱言辞,使人无法穷究诘问。

由于这种推测计度,形成矫揉混乱虚无不定的谬论,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性。这就是第五种外道,普遍计度所建立的四种颠倒的矫揉混乱虚无不定的虚浮谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果于这无尽的生命之流,妄生分别计度,就会坠入死后还有我相的执着,违背正理,依颠倒心而有的错乱认知。

或者自己固守身形,百般养护,认为这个色身就是我;或者见到我的心性圆融,遍含一切的国土世间,就认为我中有色,四大之色是我的一部分;或者见眼前的色尘境相,都随着我的心而回旋往复,就说这个色相是属于我的,为我所有;或者见我依靠色尘境相的变化,而在行阴中生灭相续,就说我在色里面。所有这些都是妄心分别计度,而认为死后是有相的,这四种有我之总相,辗转循环,共有十六种有我的细相,由此推想就得到这样的认识:烦恼永远是烦恼,菩提(正觉自性)永远是菩提,菩提、烦恼并行,永远也不会相交。

由于这样的推测计度,认为死后仍有形相的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第六种外道,所说的五阴中死后仍有形相,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元,此时如果对于先前已经除灭的色阴、受阴、想阴,妄生分别计度,就会坠入死后断灭无有形相的邪见,违背正理,依颠倒心而有的错乱认知。

见到色阴消灭,没有了组成身形的四大之色,身形就无所依存;见到想阴消灭,妄想断除,识心就无所寄托;受阴中知觉的感受灭尽,那么心与境就完全没有连接。色、受、想三阴的性能消散,纵有生灭不已的行阴,如果无受想二阴,就等于是没有知觉的草木,更何况是色阴的形质,尚且无有可得,死后又怎能更有什么形相可见呢?因此就这样勘察校验,而判定人死后断灭没有形相,这样循环推究,每一阴生前死后,皆是无相,则色、受、想、行四阴共有八种无相。再由此推究计度,则涅槃、因果一切皆空,徒有虚名而无实义,实则究竟断灭。

由此妄自计度认为死后无相的缘故,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第七种外道,所说的五阴中死后无有形相,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元,在这行阴尚存,色受想三阴除灭的定境中,既计为有又计为无,计有而复计无,则有不成有,计无而复计有,则无不成无,有无互破,这人就堕入死后非有非无的邪见之中,生起颠倒的谬论。

他在色受想三阴之中,见这种生灭的根元好像是有,仔细追寻,又好象是没有;在行阴迁流不息的定境中,见这种生灭的根元好像是没有,仔细追寻,又好象是有,这样循环往复,穷究色受想行四阴境界,形成八种非有非无的邪见,随得任意一种所缘之境,就都说死后既是有相又是无相。又分别计度一切有为法,都是迁流变化不能常住,由此内心认为已经通达了悟,而妄执一切万法都是非有非无,使得虚无与实有都失去了分别的依据。

这样的妄自推断计度,认为死后非有非无,因为对于死后之事,迷糊不清,没有正理可说,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第八种外道,所建立的五阴之中,死后非有非无的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元,如果认为行阴中微细的心念灭除之后,身灭归无,而妄生分别计度,那么这人就会坠入七种断灭的谬论。

或者认为人死后身体断灭,或者认为欲念除尽断灭,或者认为苦报受尽断灭,或者认为极乐享尽断灭,或者认为极舍终尽断灭,这样循环推测,推穷极尽七种人天之际,现前的一切终归要消灭,灭后必定不会再生。

由于这样的推测计度,认为死后断灭空无,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第九种外道,所说的五阴之中,死后断灭空无的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。

又有些在三摩地中的修行人,心境凝然不动,觉照常明,正心不邪,天魔无机可乘,穷究十二类众生的生灭本元,观察幽隐轻清、扰动不停的生灭根元,如果认为行阴中微细的心念灭除之后,一切仍然存在,而妄生分别计度,那么这人就会坠入五种外道的涅槃论。

或者妄执六欲天,为转生死成涅槃之处,因为观见六欲天界圆满遍布光明,超于日月,远离人间的秽浊,所以心生欢喜爱慕,就认为这就是涅槃真境。或者以初禅天,不受忧虑所逼为涅槃。或者以二禅天,不受苦痛所逼为涅槃。或者以三禅天,极大的喜悦心相随为涅槃。或者以四禅天,苦乐双亡,暂时不受生灭轮回的真性为涅槃。就这样迷于有漏诸天,当作是无为的涅槃胜境,错认这五处安隐之所,为殊胜清净的涅槃所依。这样的妄自推断,就是修行人所执着的五处涅槃的究竟。

由于这妄自推断的五种现受涅槃,所以就坠入外道的邪见之中,迷失了菩提正觉真性,这就是第十种外道,所说的五阴之中,五种现受涅槃的邪见,这种依颠倒不正之心,而发出的颠倒谬论。

阿难啊!这十种禅定的狂妄见解,都是行阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此遇到邪见现前,就以这种愚迷作为正知解,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。

你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使心魔生起,而自造深重罪业,以此来保护庇佑真正的修行者,消除平息他们的邪见,使他们心身开朗,明白真实的义理,于无上佛道之途,不至遭受分枝歧路之误,不使他们生起得少为足之心,并以此作为成就大觉法王之路的清净指南。

二、识阴区宇的十种偏差

阿难!那些修习三摩地的人,行阴破尽之时,世间一切生灭的本性,幽隐清扬、扰动不停的生命共同生机,忽然隳坏断裂,幽隐深微的妄想,生命延续的纽带,深沉微细的中阴身,酬赏宿业之深细命脉,也会在这时感应悬绝,涅槃之性天,既将迎来彻悟的大明,如同雄鸡报晓之后,瞻顾东方,已经露出精明的曙光(喻精纯的智慧光明),这个时候六根虚闲寂静,不再向外攀缘奔驰放逸,身心内外澄湛明净,没有了能入之根,也没有了所入之尘,根尘脱节,入无所入,深深通达十方的十二类众生,感受生命根源的由来,观见感受生命的原由头绪,执守心性的本元,不受一切种类业力的感召。对于十方世界,也已经获得了它们共同的根源,精纯的智慧光明不再隐伏,幽隐深秘的妄念被发露显现,这就是识阴区宇。

如果在一切业力感召之中,已经获证它们共同的识性根元,再进一步而销融磨炼六根根性的差别,使六根合为一心,任意一根,都能同时具足六根的功用,虽然它们分位相邻,但见闻觉知的功用相通,可以互相为用,互用自在清净无碍,十方世界与自己的身心,都像透明的琉璃,内外明净清彻,这就是识阴尽,心识的阴覆消失净尽,这人就能超越生命现象的混浊恼乱。如果详细观察心识阴覆的由来,就是以幻妄不实的影像为真实,这种颠倒的妄想为根本。

阿难啊!你们应当知道,这些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,只能使自身隔碍的六根合为一心,六根互用,每一根都具足六根的功用,又能与十方世界各类众生的知觉相通,只有这种相通的觉知,融通会合成一体,没有了人我的隔碍,才能证入圆满的心识本元。如果他对于这个所还归的心识本元,妄执为至真常存、生起一切的本因,并认为这是自己超胜的见解,那么他就会堕入有因所因的妄执(识阴本非真因,而妄执为真因),就等于娑毗迦罗外道(娑毗迦罗:此云金头,亦名黄发外道,彼观八万劫前冥然无知,故以冥为谛,八万劫后,一切诸法俱从此生,故计冥谛为因,一切法为所因),非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第一种偏差,因妄立有所得之心,而妄成有所归之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为外道的种性。

阿难!又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于所归的心识本元,览取为自己的本体,尽虚空界十二类内的所有众生,都在我的本元心体之中,从我一身变化分流而出,并认为这就是自己超胜的见解,此人就会堕入能与非能的妄执(即妄执识体为能生,世界众生为非能生),等于大自在天王摩醯首罗(摩醯首罗,译大自在,或大我慢,是色界顶天。因其妄谓已得大自在,能现无边众生之身,为能生世界众生之始祖,众生世界由彼所生),能现无边身形,就妄计为我能生起无边众生,而成为他的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第二种偏差,妄执有为的能生为自心,妄认一切事物为所生之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为大我慢天(大自在天)我能遍出一切种类的种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于所还归的心识本元有所归依,并且自疑我的身心,也是从这个本元中流出,十方虚空也都是他所生起,就将这个生起一切的宣流之地,作为是真实常住、没有生灭的真身,在识阴生灭之中,过早地计为常住无生之解(圆瑛大师:识阴,由真如不生不灭,与生灭和合,名和合识,非是不生不灭,要必破和合识,灭相续心,方为常住真心。今识阴未尽,在生灭中,早计常住者,不亦惑乎?此正不了真如为不生灭性,亦兼不了识阴犹属微细生灭,故曰既惑不生,犹迷生灭),这样他既然迷惑于不生的实相,也就迷失了生灭的本原,安住在深深的迷惑中,却认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入非常计常的妄执,同于自在天人的境界(自在天,即欲界顶天,迦栴延外道计自在天能生一切,为万物因,能生者常,所生者非常),因此就成为自在天人的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第三种偏差,妄立生起一切、为一切所依的心,成妄执非常为常的虚妄计度之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为颠倒圆常的种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如有认为这个本元心识所知的一切万物,也都具有普遍圆满的觉知之性,因此而妄立邪解,以为十方草木应当属于有情,与人类没有差别,草木可以成为人,人死还成为十方的草木,不分有情无情,都认为是有知觉,并认为这就是自己超胜的见解,这人就会堕入有知无知的妄执中,就等于婆吒、霰尼这两个外道,错执一切万物都有知觉的邪说,成为外道的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第四种偏差,推测计度有情、无情都有知觉之心,形成虚妄不实的谬论,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为知见颠倒的种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果在圆融的六根互用之中,已经能够随心顺意,六根消磨而四大种性发明,便以这圆融的四大造化万物之理,发生追求火大的光明、乐求水大的清净、喜爱风大的周流、观看地大的成就万物等,种种对四大崇拜奉事之乱行,并认为这四大种性,就是发起造作世界万物的根本主因,并且常住不坏,这种人就会堕入无生能生的妄执,等同于迦叶波外道,以及那些婆罗门教徒,成为他们伴侣,他们勤炼身心,专诚奉事于火,惑者崇敬于水,以求出离生死苦海,迷失了诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第五种偏差,妄自计度执着,崇拜奉事心外之物,迷失了自心而遵从于外物,以四大之外缘,妄立求出生死之因,而希望得到常住之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为颠倒变化之理的外道种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果在识阴周遍湛明的定境中(照见十二类生,皆依其变化而有,故曰圆明),妄计圆明之中所现的四大之变化,都是虚幻不实的,非但要灭除幻化的万物形相,而且还要以四大永远的断灭为依存,作为究竟的归依之处,并认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入无归为归的妄执,等同于无想天中的舜若多神,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第六种偏差,妄执圆明的识心之中,一切虚无为因,而成就断灭空亡之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为断灭空的外道种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果认为心识的本元是圆满常住的,因而固守色身,以求常存永住,同精纯圆明的识心一样,能够长存而不倾颓消逝,并认为这就是自己超胜的见解,这个人就会堕入不可贪而妄贪的执着,等同于阿斯陀等专求长寿之道的仙人,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第七种偏差,执着生命的本元,以固守色身的妄想因心,趣向长寿久住的尘劳之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为妄求延寿的外道种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,观见一切众生的生命互通,都是同一的心识本元所生,便退却留住于尘劳之中,不令尘劳消散灭尽,并于此时,坐在莲华宫内,广泛化现七种宝珍,多多增添名媛美女,无所顾忌地放纵贪欲之心,并认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕入无真为真的妄执,等同于咤枳、迦罗(吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变化欲境,结缚众生故)天魔,成为天魔的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第八种偏差,以欲染的邪见思维为因,而安立炽盛的尘劳境象为果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,而生成为天魔的种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,在所明的众生各自受命的元由头绪中,分别圣凡的精粗,决择圣道与非圣道的真伪,明白这些都是因果的酬答,而只求这种因果的感应,背弃了大乘的清净大道,他们见到世间的一切都是苦,而想要断除这些苦的根源,也就是断除烦恼业障的结集,证入小乘的寂灭,以为这就是修道的究竟法门,休止安住在寂灭的境界中,不再向前进修佛果,反而认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉,以及见闻狭隘的比丘、增上慢人,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第九种偏差,圆其精明感应之心,而成就趣入小乘的寂灭之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为缠缚于空寂的声闻种性。

又有些修禅定的人,已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用,还归于心识的本元,虽然已经灭尽了生灭流转的作用,但是寂灭精纯的涅槃妙心,还未圆满成就,如果对于圆融清净的觉明妙心,精研穷究,以发深妙之悟,并以所悟之境为究竟的涅槃境界,而不再向前进修佛果,反而认为这就是自己超胜的见解,这种人就会堕为小乘根性的辟支佛,等同于不肯回心向大乘的缘觉、独觉之辈,成为他们的伴侣,迷失诸佛的菩提正觉,亡失无上的正知正见,这就是第十种偏差,以圆融的觉性合于识心,成就湛然明彻的缘觉、独觉之果,违背远离了圆通的真心实性,与涅槃大城,常乐我净的寂灭场地,背道而驰,生成为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。

阿难!这十种禅定中的情形,都是在修证的中途,所发生的颠狂知见,因为依于这种颠狂的知见,而迷惑无知,得少为足、未证言证,其实皆是识阴的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,而产生的这十种心境。众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这些情形现前,就随着自己平生所爱好,加上积劫的习染,迷惑心窍,欣然执著现境而停止修证,以为是究竟的安心立命处,还自以为已经圆满证得无上究竟的菩提正觉,未证言证,而成为大妄语,这种情形如果是外道邪见之魔所感,那么等到业果终了后,就会堕入无间地狱,如果是声闻缘觉等小乘之人,就会止住此境,不再增进修证佛道。

因此你要怀着救世的大悲心,秉承如来度生之道,将这种判别邪魔的法门,在我灭度以后,传示给末法时期的众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使邪见之魔事发生,而自己造作堕落的罪孽,以此来保护庇佑、哀悯救助真正的修行者,消除平息他们的邪见之缘,使令他们的身心证入诸佛的正知正见,从始至终,都不遭受分枝歧路之误。这种明辨魔事的法门,先前过去世恒河沙数劫中,微尘一样多的如来,都是乘着这种法门而心开意解,证得无上佛道的。

识阴的阴覆如果消失净尽的话,你现在的六根,就可以互相通用,在互相为用的同一体性之中,方能证入菩萨的金刚乾慧之地,圆明精妙的真心,于中发起种种变化,如同晶莹的琉璃之中所含藏的明月,这样一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位,以及菩萨所行的金刚十地,乃至等觉圆明之境,而证入如来微妙庄严的妙觉果海,圆满究竟无上的正觉菩提,归于一无所得的涅槃圣境。

这就是过去的先佛世尊,在奢摩他(收摄、止息攀缘心之定)中,以智慧观照,圆觉妙明,所分析出的微细魔事,如果这些魔境现前,你只要能明白认识,就能使心垢洗除,自然就不落于邪见之中,五阴心魔消灭,天魔的阻扰也会摧碎,大力鬼神等也会丧魄逃逝而去,至于魑魅、魍魉等小鬼,更要消声匿迹,不敢出来作祟,这样直至证悟菩提正觉,圆满佛果,都不会有丝毫欠缺。纵然是声闻、缘觉等小乘之人,对于诸佛的无上大涅槃,心中也不再迷失困惑,而是回小向大,增进修行,进取诸佛的涅槃圣果。

如果在末世时期,愚昧暗钝的众生,不能识别禅定中的魔境,不知佛说的辨别魔境的法要,可是喜欢修习禅定三昧,恐怕他们会误入邪魔外道,你要专心一意地劝令他们,持诵我佛顶光明化佛所说的陀罗尼神咒,如果不能背诵的话,就叫他们写在禅堂内,或者佩带在身上,这样一切的天魔外道,就都不能扰乱动摇他们的定心,因此你们应当恭敬钦承十方如来关于究竟的精进修行,最后所遗留下的垂范开示。

三、五阴的根本与灭除次第

阿难听完佛陀的开示教诲,立即从座站起来,恭敬顶礼,钦承法旨,忆持于心中不敢忘失。又于大众中再次向佛说:如佛所说,五阴相中的五种虚妄境界,都是以坚固的妄想心为根本,但我在平常之时,没有得到过如来这样详细的开示,再说这五阴境界,现在要灭除,究竟是一并消除呢?还是依次第逐渐灭尽呢?这五阴的五重阴覆,究竟是以什么作为它们的边际界限呢?唯愿如来发大慈悲心,再详细开示,不但使这会中的大众,得到清净无染的心目,而且也为末世的一切众生,做将来的辩道法眼。

佛对阿难说说:精真妙明的本觉真心,本来就是圆满清净的,并没有生死的根身滞留,以及山河大地等尘境的垢染,乃至于虚空,也都是由妄想心所生起。这个根元的本觉妙明精真自性,因为明极妄动,而发起产生一切情器世间,犹如狂人演若达多,迷惑地认为自己的头丢失了,而错认镜内的影像为实一样,这种妄动,元本就没有实在的起因,在虚幻不实的妄想中,假说一切万法都是因缘和合所生,外道迷惑不知因缘假合、体性本空的道理,就认为是自然,尚且不知无尽的虚空,也是妄动的心想所幻生,更何况是幻境中假立的因缘与自然,所有这些都是众生虚妄心的分别计度。

阿难!如果知道虚妄是有所起处,尚且可说虚妄是从因缘所生,但如果是虚妄根本就没有,当体全空,那么所说的虚妄因缘,也就根本不存在,更何况不知道虚妄所起之处,而推说为自然所生的外道,岂不是更加虚妄?因此如来今天才为你们显发指明,五阴的本因,都是虚妄的想象而已。

你的身体最先是因为父母的淫欲之想而生,但是如果你的心识没有欲爱的妄想,就不能入于父母爱欲妄想之中,而来传续生命,如同我先前所说,心里想到醋的酸味,口中就会感到酸涩而津涎流出,心里想着自己站在高山上,脚底心就会有酸软的感觉生起,但是事实上你并没有站在悬崖上,酸醋也未曾来到你的口中,如果你的身体必定不是与虚妄相通,为同一伦类,那么口水为什么会因为谈说酸醋就流出来呢?因此你应当明白,你现在的色身,就是第一重极其坚固的妄想。

就象所说的那样,心想登临高山悬崖,就能使你的身形,真正感受到酸软,所以由于这种虚妄心的原因,而使你感受了生命,又能够动转你的色身之体,于是你现在顺益违损的二种苦乐感受,在身体上奔腾驰驱,这就是第二重虚明的妄想。

由你的思想念虑,役使你的色身,如果你的色身不与思想心念是同一伦类,为什么你的身体会随着心念的役使,而做出种种的动作形像呢?心中产生虚妄的心念,形体就会随之而动,与心念相应。清醒时的思想心念,昏睡时的种种梦境,这些妄想的心念,摇动的虚妄情想,就是第三重心识与色身融通的妄想。

身体的变化,迁流不息,念念运转,在不知觉中密密地推移,指甲渐长,头发渐生,气力渐消,容貌渐皱,日夜之间,更相替代,你都不曾觉悟了知,阿难!这些迁变的现象如果不是你在变化,为什么你的身体会有生老病死的迁变呢?如果必定是你在变化,你又怎么会不曾觉悟了知呢?你身体的变化,念念之间,迁变不停,这就是第四重幽隐的妄想。

再说你精纯妙明的心识,根境相对,澄湛不动、不落分别之处,被认为是恒常的,但这种觉明的心识表现在你的身上,就不外乎是见闻嗅尝的觉知,如果你的心识真正是精纯、恒常不变的话,就不容有妄想习气的染着,那为什么你们在多年前,所看到的一件奇异之物,经过多年后,心中对于这个奇物的忆想与遗忘都没有了,后来忽然又看到那件奇异之物时,以前的记忆宛然重现,并不曾被遗失掉呢?因此这个精纯妙明澄湛不动的心识,念念之间,都在受着外界的熏染!这种熏染而成的种子,多得都无法计算。阿难啊!你应当知道,这个清净湛然的识心,并不是你的真心,它如同急流之水,表面看起来好像很平静,其实只是流动太急,你看不出它在流动,并不是没有在流动。这个精纯妙明清净澄湛的心识,如果不是妄想根元的话,怎能容受妄想习气的熏染呢?除非你的六根能够互相为用,六根既合为一心,又能使任意一根,都同时具有其他各根的功用,开合都自由自在,不然的话,这个妄想心,就没有办法获得消灭,所以说你现在六根的见闻觉知,都是一连串微细的习染,那个澄湛明了的识心,仍然是虚无无象的一种境界,这就是第五重颠倒微细的妄想。

阿难啊!你所受的这五重阴覆,是由五种妄想所形成,你现在想要明白五阴产生的根源与界限的浅深,那就是形色与虚空,是色阴的边际,接触与分离,是受阴的边际,记忆与遗忘,是想阴的边际,灭尽与生起,是行阴的边际,六根分离的澄湛觉性,与证入六根合和为用的澄湛心性,是识阴的边际。这五阴产生的根元,是一重一重相叠,次第生起,生起之时,因为识阴先有,然后才有行阴、想阴、受阴、色阴;所以灭除之时要先从色阴灭除,然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这五阴在义理上是可以顿悟的,由此顿悟之念而一并消除,但事实上,这五重阴覆却不能顿时灭除,因为必须要依次第、一重一重地灭尽,我已经告诉过你如何依次第解开劫波华巾之结,为什么你还不明白,又再次提出这样的询问呢?

你应该将这个妄想的根元,以及使内心得到开通的道理,传示给将来末法时期的修行人,使他们都能够认识到五阴的虚妄,而生起对妄想的深切厌离之心,又要使他们知道,有不生不灭的涅槃圣境,而不再留恋于三界之中。

四、受持楞严经的功德

阿难!如果有人,在遍满十方的所有虚空,都装满七宝,用这些珍宝奉献给微尘数那么多的十方诸佛,钦承奉事,诚心供养,没有片刻虚度,你以为怎样呢?这个人以这种布施供养诸佛的殊胜因缘,所得到的福德多不多呢?阿难尊者回答说:虚空是无尽的,珍宝遍满虚空,当然也是没有边际。以前有一个人,以七文钱布施供养佛陀,此人命终以后,尚且获得转轮圣王之位,更何况是现在这个人,用穷尽十方虚空、使一切诸佛国土全都充满的珍宝,来供奉佛陀,这些珍宝任你穷尽劫数去思量议论,尚且不能说尽,更何况是布施所得的福德,又怎么还有什么边际数量可说呢?

佛陀对阿难尊者说:诸佛如来从来都不说虚妄的话,如果有一个人,纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪,又犯大乘菩萨十恶重罪,瞬息之间,就要堕落此方和他方的阿鼻地狱,再穷尽所有十方世界的无间地狱,辗转经历,受尽苦刑,但这个罪人如果能一念之间,将这个楞严法门,在末劫之中,传示给未学之人,那么这个人所犯的深重罪障,就会应念之间当下消灭,转变他应受地狱之苦的恶因,成为去向安乐国的福德,此人所得的福报,会超越前面那位施舍珍宝的人百倍、千倍、千万亿倍,甚至于算数与譬喻都不能说得清楚的倍数。

阿难啊!如果有任何众生,能读诵这部经,或者能持念楞严神咒,如果我广说此人所得的福报,穷尽劫数也说不尽。如果能依照我的教诲,照着这个法门去修行,直接就可以成就无上的菩提正觉,不会再有一切的魔业。

佛陀说完这部楞严经,在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,世间一切的天神、人、阿修罗,以及他方世界来的菩萨、二乘的圣仙童子,还有初发心的大力鬼神等,都非常欢喜,一一向佛礼敬后,各自离去。

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